Осквернение благих творений и грехи человека

Наряду с морально-этическими принципами, предписывающими, как надо себя вести, в зороастризме, как и в любой другой религии, существует система запретов на совершение человеком тех или иных действий. Нарушение этих запретов считается грехом, и человек несет за него наказание. Однако многие другие традиции не объясняют, почему не следует делать того или другого, призывая только верить, что так угодно Богу. Авестийская традиция, будучи наиболее древней, сохранила изначальные знания и поэтому не только провозглашает запреты, но и последовательно объясняет, чем они вызваны. И ключом к пониманию этого вопроса является учение о борьбе добра и зла. Любой наш поступок, любое наше действие расценивается именно с точки зрения того, добру или злу оно служит, укрепляет ли гармонию мира или разрушает ее, приближает ли нас к Богу, или увеличивает силу дьявола.

Здесь следует отметить, что многие люди связывают свою веру в Бога и дьявола исключительно с различными сверхъестественными явлениями, с вмешательствами в нашу жизнь потусторонних сил, с различными чудесами. При этом как бы подразумевается, что наша обыденная жизнь идет сама по себе, а силы добра и зла живут своей обособленной жизнью и только изредка вмешиваются в земные процессы. Но наш мир един и взаимосвязан, поэтому проявлением сил света и тьмы может быть любой наш поступок, а также любой поступок окружающих по отношению к нам. То есть чаще всего эти силы действуют именно через людей, как имеющих максимальную свободу среди других сущностей. Поэтому каждый человек должен стараться выступать проводником влияния светлых сил, а не сил зла, если, конечно, он выбрал путь добра.

Надо сказать, что многие грехи представляют разную опасность для различных людей, так как все мы разные, у всех своя карма, свой уникальный путь. В частности, степень искушения каждого из нас тем или иным грехом может быть очень различна. Одного больше искушает бес воровства, другого — бес неверия, третьего — бес убийства, четвертого — бес жадности и т.д. Определить, каким грехам больше всего подвержен каждый конкретный человек, можно методами астрологии. Помимо этого, следует учитывать, что прежние заслуги человека могут смягчить для него последствия отдельных грехов. Поэтому за один и тот же грех разные люди нередко получают различные наказания, но все это до поры до времени. Грех от этого не перестает быть грехом. Каждый из них увеличивает осквернение человека, от которого в конце концов все равно придется очищаться, хочет того человек или нет.

Согласно авестийскому учению, у каждого из нас всегда есть шанс исправиться. Если не в этом, то в одном из следующих воплощений мы можем отработать свои грехи, очистить свою карму. Однако не следует успокаивать себя этим. Надо помнить, что некоторые грехи ложатся не только на совершившего их, но и на его потомков в течение ряда поколений, так как оскверняют карму рода. К тому же следует учитывать, что отработка наиболее серьезных грехов невозможна без прохождения адских мучений и утраты свободы выбора вследствие воплощения в образе растения или животного.

Прежде чем перейти к рассмотрению конкретных грехов, проследим их возникновение. Для этого обратимся к авестийским текстам, повествующим о создании нашего мира.

В самом начале творения Вселенной Ахура-Мазда создал из самого себя первоэлементы, первосущности, которые пронизывают все сущее и носят названия благих творений. Первое, что было создано, — это Огонь, Огонь изначальный, или Свет, противостоящий мраку. Прежде всего Ахура-Мазда отделил Огонь от мрака, Свет от тьмы. Огонь как первосущность — это творческое начало, это божественный дух, самосознание, высшая божественная сущность, преображающая и изменяющая мир. Этот первоэлемент, как и все другие, которые мы рассмотрим чуть позже, проявляется на самых различных уровнях и проявляется совершенно по-разному. В частности, его проявлением является и огонь в бытовом смысле (пламя свечи, костра, домашнего очага, свет электрической лампочки и т.д.). В человеке, созданном по образу и подобию Божию, Огонь — это дух человека, его творческий потенциал, частица божественного света, дающая ему возможность осознать высший мир, не теряя самого себя. С точки зрения строения мира, этот внутренний огонь, по сути, ничем не отличается от всех других видов единого Огня. Аналогию этому понятию можно найти во всех традициях, признающих разделение света и тьмы.

Вторым творением Создателя (или первым, если считать Огонь неотъемлемым атрибутом Ахура-Мазды) было Небо или Воздух, как среда для распространения Огня, основа всех связей, активная ипостась, связанная с охраной всех благих творений. В человеке этому первоэлементу соответствуют мысль, ментальность, сознание.

Третьим творением явилась Вода — субстанция, меняющаяся и принимающая различные формы, хранящая информацию, связанная с высшей гармонией. В человеке Воде соответствует душа, связывающая его с высшим миром.

Четвертое творение — Земля — форма всех состояний. Здесь уже начинается оформление мира. Проявлением Земли в нашем мире является царство минералов. В человеке — это его плотное тело, физическое тело, которое часто неправильно отождествляют с человеком вообще. Первые четыре творения (Огонь, Воздух, Вода, Земля) носят название стихий.

Пятое творение — Растения, жизнь в форме растений.

Шестое творение — Животные.

Седьмое творение — Человек и подобные ему сущности.

Каждый человек имеет в себе столько планов, сколько есть творений: тело огненное (тело духа), тело небесное (тело мыслей), тело Воды (астральное тело), тело Земли (плотное тело), тело Растений (эфирное тело), животное проявление и человеческое (очень часто они в нас слиты). Животное проявление — это все проявления инстинктов. Человеческое проявление — это разум, все формы познания, путь, дающий возможность выбора, самооценки и т.д. Все эти планы являются в нас благими, так как являются отражениями благих творений. В зачаточном состоянии все это есть и у минералов, правда, они не осознают в себе ни растительное, ни животное, ни человеческое начало. Точно так же и у растений, и у животных. Потенции в зачатке есть у всех, но только человек и подобные ему сущности могут осознать в себе все эти начала. Только они обладают максимальной свободой выбора для развития этих потенций. Животные имеют меньшую свободу выбора, их поведение во многом определяется едиными для всех инстинктами. У растений — еще меньшая свобода, они не имеют возможности даже передвигаться. Минералы обладают минимальной степенью свободы, но свою жизнь имеют даже они, оказывая, например, влияние на людей, с ними соприкасающихся.

Начиная с Земли, мы уже имеем дело с оформленными творениями, образующими царство минералов (Земля), царство растений, царство животных и царство цивилизаций людей и подобных им сущностей. Но все творения являются неотъемлемыми частями целостной Вселенной, представляющей собой тело Создателя Ахура-Мазды.

Кстати, наша человеческая, земная цивилизация является, с точки зрения космической эволюции, только промежуточной, еще не достигшей своего высшего этапа развития. Высшие формы цивилизации не имеют такого малого диапазона в своих проявлениях, как мы. В самом деле: наши возможности резко ограничены. Так, например, мы видим очень малую часть, узкую полосу спектра электромагнитных излучений (ультрафиолет уже не воспринимаем, инфракрасные лучи — тоже). Слышим мы также очень узкий частотный диапазон звуковых волн (20 Гц — 20 кГц). Тело свое мы не можем изменять в соответствии со своим желанием. Наши перемещения в пространстве в основном ограничены поверхностью Земли, да и то часто приходится использовать технические средства. Поэтому наша цивилизация называется фиксированной, или стационарной, формой проявления разумной жизни и является промежуточным этапом. Другая форма называется в Авесте пластической или меняющейся. Понять нам ее особенности довольно трудно. В частности, там нет определенной привязки к форме, наблюдается текучесть формы, форма изменяется по желанию. Такими мы должны стать потом, пройдя через Эру разделения добра и зла, пройдя через выбор. Кстати, доля цивилизаций, подобных нашей, очень невелика. Мы среди отстающих.

Но вернемся к благим творениям. Этим семи благим творениям соответствуют семь светлых сущностей, являющихся их хранителями и защитниками. Шесть из них — это высшие бессмертные святые, Божества, которые названы в Авесте Амеша Спента, а седьмой — это сам Творец Ахура-Мазда.

Первый Святой — Аша Вахишта — дух и хранитель Огня. Он связан с высшей, совершенной истиной, праведностью, целостностью, осознанием человеком в себе божественного духа, творческим началом, высшей справедливостью.

Святой, связанный со следующим творением, Небом, — Кшатра Варья (или Шахревар), владыка светлого небесного воинства. Ему соответствует активное начало, активно выраженная взаимосвязь, преображающая и меняющая человеческую личность, контакт, живое слово. Шахревар рассматривался также как владыка металлов, так как стихия Металла считалась родственной стихии Воздуха (металл — это высший проводник). Интересно, что это подтверждается даже современной наукой. Физики отмечают такую особенность металла: электроны всех его атомов могут рассматриваться как единый электронный газ. Это еще одно подтверждение мудрости древних.

Следующий Святой, связанный с Водой, — Хаурват. Он связан со здоровьем, с мистическим преображением, с алхимией, с душой человека, меняющей свою структуру и хранящей память обо всем, что было, даже о том, чего не знаешь в этом мире, о корнях всего сущего. Также он связан с невербальным знанием, с состраданием, с катарсисом.

Единственный женский образ из шести Святых — Спента Армаитн — покровительница Земли и всего созданного на Земле, форм, тел и всего сущего. С ней связана охрана и защита чистоты и целостности воплощенного материального мира. Спента Армаити — воплощение Земли. С ней связано также богатство духовное и материальное.

Святой Амиртат является покровителем Растений. Амиртат и Хаурват рассматриваются как два божественных брата-близнеца. Амиртат связан с управлением временем, с достижением бессмертия (растения всегда связывали с вечной жизнью). Он также связан с любовью, с экстазом, с достижением высшего блаженства, с радостью и очищающим смехом.

Покровитель Животных — Вохуман. С ним связаны благая мысль, слово, контакты, благодать, просветление, раскрытие тайн, помощь в затруднительных ситуациях, доброта, искренность, порядочность. Вохуман выступает также проводником высшего начала, сообщая волю Бога и Святых воплощенным творениям.

Покровителем Человека выступает сам Творец мира Ахура-Мазда — воплощение закона, справедливости, воздаяния. Он проявляется и как творец человека, и как воплощение именно человеческого начала, разума, постигающего и преображающего этот мир. С ним связано проявление духа Божьего в каждом человеке, способствующего защите и укреплению всех благих творений.

Когда Ангра-Майнью вторгся в созданный Ахура-Маздой совершенный мир, он нарушил целостность мира и осквернил благие творения. Единственное, что ему не удалось осквернить, — это Огонь, высший божественный Огонь, который был создан первым и к которому он не смог приблизиться. В противовес святым покровителям благих творений Ангра-Майнью породил осквернителей этих творений, верховных демонов, называемых Маха Дайвы, с которыми связаны основные грехи человека. Вообще демонов, или дайвов, девов, существует огромное множество, но эти — из самых главных. Все они являются персонифицированными частными проявлениями единого эгрегора зла и рассматриваются как верные слуги Ангра-Майнью.

Осквернителем Человека является сам Ангра-Майнью, проявляющийся при этом как демон Митохт. Он противостоит Ахура-Мазде, Творцу мира, установившему его законы. С Митохтом связаны нарушение закона мира, беззаконие, грех гордыни эгоцентризм, противопоставление человеком себя всему миру, властолюбие, самоутверждение за счет других людей, стремление их унизить и заставить работать на себя. Митохт иногда изображается в виде многоглавого дракона, Змея-Горыныча.

Следующий демон, осквернитель Животных, противостоящий Вохуману и дающий торжество злой мысли, — это Акиман. Действие его, грех, связанный с ним, проявляется непосредственно через человека. Прежде всего это разрушение веры, неверие, сомнение, разрушение традиций, вторжение в сферы знания, запретные для человека. Человек, одержимый Акиманом, считает, что для него нет ничего запретного, что ради благой цели можно пожертвовать кем и чем угодно (цель оправдывает средства). Разложение мира на составные элементы для его изучения в противоположность целостному восприятию и осознанию мира в целом — это тоже действие Акимана. Акимана изображают в виде черного кота, вернее, не кота, а некоего котокрыса (с вытянутой мордой и длинным голым хвостом). Именно отсюда, видимо, идет убеждение в том, что черная кошка приносит несчастье. Не следует думать, что зороастрийцы плохо относились к кошкам: во многих зороастрийских храмах содержали трехцветных котов. Вообще авестийская традиция выделяет среди животных тех, которые сильно поражены дьяволом и которые называются нечистью, или храфстрой. Это, впрочем, не значит, что их следует истреблять. Просто человек должен уничтожать в себе отрицательные черты, символизируемые этими животными, должен истреблять храфстру в самом себе. К храфстре относились, в частности, кровососущие животные, паразиты, а также животные, распространяющие заразу.

Демон, противостоящий Амиртату и оскверняющий Растения, носит имя Шавар. С ним связаны мор, болезни, размножение вредных насекомых, хаос, анархия, разрушение. Шавар дает и такой грех, как заимствование чужого, воровство, в худшем случае плагиат, то есть осквернение творческого начала, а также использование своего творческого дара для распространения всяческой нечисти, грязи. Шавара изображали в виде саранчи, мухи, таракана.

Следующий демон, осквернитель Земли, — это Айшма, противостоящий Спента Армаити и связанный с проявлениями инстинктивной природы человека, с неуправляемыми инстинктами. Этот демон дает похоть, разнузданность, всевозможные половые извращения, стремление к материальным излишествам, к роскоши, чревоугодие, обжорство. Если человек одержим Айшмой, он является рабом своей плоти, своего желудка, своего сексуального влечения, он не может управлять собой. Айшму изображали в виде кролика. Мясо кролика нельзя было есть (сейчас в нем нашли какие-то токсины). Кролик, как известно, отличается огромным обжорством (в отличие от других животных он может есть круглосуточно), а так же большой похотливостью (размножается с огромной скоростью). На картине X. Босха «Ад» изображен огромный кролик, пожирающий людей, как пожирают их необузданные телесные страсти.

Осквернитель Воды — это демон Нанхатья. С ней связаны подлость, низость, предательство, трусость, паника, двурушничество, сплетни. Человеку, одержимому Нанхатьей, свойственно лицемерие, приспособленчество, отсутствие совести. Нанхатья, противостоящая Хаурвату, — осквернительница целостности, праведности, справедливости. Нанхатью изображали в виде рыжей крысы, мясо которой считалось ядовитым.

Следующий демон — Тарви, осквернитель Воздуха, противостоящий Шахревару. Тарви — владыка темного воинства. Это демон убийства, злобы, ярости, кровопролития. С ним связаны вражда, рознь, ненависть, гнев. Тарви изображали в виде кровожадного крокодила.

И, наконец, последний из Маха Дайвов — демон Андра, связанный с осквернением Огня и противостоящий Аша Вахиште. Андра — первое порождение Ангра-Майнью, тот демон, который не смог осквернить высший Огонь. С ним связаны такие грехи, как жадность, алчность, стяжательство, нажива на чужом несчастье, материализм, сведение всей жизни к материальным проблемам. Человек, одержимый Андрой, зацикливается на богатстве, на материи, служит золотому тельцу, он оскверняет в себе божественный огонь, данный ему изначально, теряет связь с ним. Андру изображали в виде кровососущей летучей мыши, нетопыря, который не выносит света, прячется в темных пещерах.

Таким образом, человек, совершающий грехи, служит демонам, основной задачей которых является осквернение благих творений, разрушение целостного мира. Мы должны охранять благие творения и укреплять их, а не осквернять, что, к сожалению, нередко случается. Но надо помнить, что осквернять любое благое творение можно и иначе: чрезмерно его развивая. Например, огонь. Его нельзя осквернять, тушить его неподобающим образом (в частности, на огонь, особенно ритуальный, нельзя дуть). Но нельзя также без меры распространять огонь, разжигая пожары. Осквернением физического проявления божественного Огня мы закладываем программу на непочтительное отношение к Огню в себе, что равносильно совершению грехов, связанных с Андрей. Итак, все благие творения должны находиться в гармонии, которую мы обязаны охранять.

Остановимся теперь несколько подробнее на некоторых грехах. И начнем мы с греха, который считается самым страшным, грехом номер один. Этот грех — гомосексуализм, причем как в мужском, так и в женском варианте. Его даже называют грехом, не имеющим прощения. Гомосексуалисты уподобляются самому Ангра-Майнью, моделируя ситуацию вторжения его в наш мир. Отметим, что грехом номер два считается потворство гомосексуализму, и только грехом номер три — убийство. Гомосексуализм закладывает основу для родового проклятия, которое распространяется на всех потомков гомосексуалистов, поэтому им категорически запрещалось иметь детей. Мужчинам, одержимым этим грехом, не разрешалось не только вступать в связь с женщинами, но даже близко подходить к ним, в противном случае их стерилизовали. В Авесте сказано, что этот грех закладывается у человека еще во внутриутробном состоянии, поэтому гомосексуалисты могут не ведать, что они творят. Но они должны понимать, что все их потомки будут расплачиваться за их грех, и не должны вовлекать в него новых людей. Гомосексуалистов не наказывали человеческими законами, их просто не принимали в храм. Но если они насиловали кого-то, то подлежали смерти на месте. Все это, конечно, может показаться странным современному человеку, воспитанному на легкомысленном отношении к сексу, считающему, что это —личное дело каждого. Однако надо учесть, что вопросам половых отношений уделяется огромное внимание в учении потому, что во время сексуальных контактов выделяется огромное количество энергии, которая не должна идти на служение злу, на увеличение силы Ангра-Майнью. Поэтому осуждалась не только однополая любовь, но и сексуальные контакты мужчины и женщины, совершаемые в неподходящих условиях, неестественным образом, без должной подготовки, только для самоудовлетворения. К половым контактам необходимо относиться как к священному обряду. Кстати, в христианстве, как в Ветхом Завете (Левит, гл. 20), так и в Новом Завете (Первое послание к коринфянам, гл. 6), гомосексуализм также осуждается.

Убийство признается одним из тяжелейших грехов во всех религиях. Человек не имеет права разрушать не созданное им. Убивая другого человека, он принимает на себя его карму. Однако допускаются некоторые исключения, например, убийство как необходимая оборона (как защита от убийцы). Здесь все как в уголовном кодексе. В этом случае грех ложится на убитого, который замыслил преступление и собирался его совершить. Другой пример — убийство на справедливой войне, которой признавалась война с захватчиками на своей территории. Захватнические войны изначально не считались благими. В’ то же время даже в этих случаях человек, совершивший убийство, осквернялся и для своей очистки должен был пройти специальные очистительные обряды в храме. К убийству в зороастризме приравнивается и аборт, причем грех убийства в этом случае ложится на всех причастных к нему: женщину, делающую аборт, мужчину (отца неродившегося ребенка) и врача, производящего аборт. Земная жизнь человека фактически начинается уже с момента зачатия, зародыш уже имеет душу. К пониманию этого факта приближаются и современные ученые, исследующие жизненные функции, реакции на внешние воздействия и поведение еще не родившегося человека. Людям для того и дан разум, чтобы они могли трижды подумать, прежде чем решат создать семью и зачать новую жизнь. Если же зачатие произошло, то убийство плода уже равносильно убийству любого другого человека.

Вообще надо сказать, что, согласно авестийской традиции, все творения — это клеточки единого организма, и люди, как самые высокоорганизованные творения, могут считаться своеобразными нервными клетками этого организма. Поэтому любая вражда между людьми, с точки зрения Космоса, так же нелепа, как вражда между левой и правой руками одного человека или между двумя органами его тела. Но наш мир еще очень сильно поражен Ангра-Майнью, чтобы все люди дошли до понимания этого факта.

Еще один грех, не считаемый таковым у современных людей, — это унижение, холуйство, рабство. С одной стороны, грехом является самоутверждение за счет других людей, злоупотребление властью, унижение зависящих от тебя людей. Но, с другой стороны, самоунижение, отсутствие чувства собственного достоинства, рабская покорность, неверие в свои силы, выслуживание — это тоже страшный грех. Человек не должен позволять себя унижать, лишать себя свободы, не должен допускать рабства. Отсюда следует, что когда в обществе есть рабство, то виноваты в этом не только те, кто угнетает рабов, но и те, кто позволяет себя угнетать. Кстати, с точки зрения психологии, между ними нет особой разницы: практически всегда тот, кто угнетает и унижает нижестоящих, рабски прислуживает вышестоящим и унижается перед ними.

Не считается сейчас грехом и мазохизм, но допускать насилие над собой, причинять вред своему здоровью, мучить свое тело — это значит разрушать целостность мира, неотъемлемой частью которого является человек. Точно так же, как запрещается садизм, мучение других людей, нельзя мучить и себя. И уж конечно, зороастризм совершенно не приемлет мучение себя, разрушение своего тела как средство служения Богу, что нередко встречается в других религиях. Богу этого не нужно, Бог дал тело человеку совсем не для этого. Разрушая себя, человек служит дьяволу. Естественно, страшным грехом считается и полное саморазрушение — самоубийство, которое расценивается как нарушение Закона нашего мира, нарушение воли Бога.

Один из самых страшных грехов — это ложь во всех своих проявлениях: обман других, самообман, обольщение, ложное знание, искажение истины и т.д. Вообще, как уже отмечалось, ложь, или Друдж, — это то, посредством чего проявляется любое зло, это привлекательная маска зла, к которой оно прибегает с целью приспособиться к различным условиям. Друдж, противостоящая Арте (Истине), рассматривается как супруга Ангра-Майнью, его женская, псевдорождающая ипостась (на самом деле она ничего порождать не может). Зло должно прибегать ко лжи, чтобы сохраниться самому и чтобы расширить свое влияние, разрушая целостный мир. Поэтому человек

должен избегать всяческой лжи, как сознательной, так и бессознательной, чтобы не способствовать укреплению зла.

Грехом является и атеизм, как неверие ни в какие высшие морально—этические принципы, вседозволенность, вера в то, что человек может сам устанавливать любые законы жизни, что он никому ничего не должен и может распоряжаться своей жизнью по своему усмотрению.

Страшным грехом считается колдовство, так называемая черная магия, насылай не на других людей сглаза, порчи, болезней, вообще вмешательство в чужую карму. В последнее время у нас появилось множество литературы по черной магии, открываются даже курсы и школы, обучающие делать вред другим людям. Все это отнюдь не безобидно, и свобода совести здесь совершенно ни при чем. Каждый вставший на этот путь должен понимать свою ответственность и все последствия этого шага, шага к служению дьяволу. К сожалению, церковь здесь занимает пассивную позицию, не проводя четкого разделения между светлыми и темными учениями и осуждая скопом все, что не соответствует ее канонам.

С материальными проблемами связаны грехи жадности, стяжательства, алчности. Хотя, в соответствии с зороастризмом, человек не должен уклоняться от накопления богатства, способствовать распространению нищеты, но нельзя делать это накопление самоцелью. Данным вопросам посвящена специальная глава книги. Конечно, мы рассмотрели здесь далеко не все грехи, а только самые основные, самые тяжелые. Однако понимание глубинной сути грехов как осквернения благих творений, нарушения целостности мира, дает ключ к осознанию своего места в мире и позволяет делать правильный выбор практически в любой жизненной ситуации.

Date: 2015-07-27; view: 288; Нарушение авторских прав