Историография Древней Греции

Черты исторических знаний присущи и прозаическим грече­ским писателям VI—V вв. до н. э.— предшественникам Геродота и Фукидида. Сохранились упоминания о большом количестве писателей, обращавшихся как к географическим и этнографи­ческим сюжетам, так и к описанию исторических событий. Не­которых из них как своих предшественников называли Геродот и Фукидид. Писатели догеродотовой поры включали в свое повествование не только мифические рассказы, но и сведения, почерпнутые из письменных документов, хранившихся в храмах и у светских лиц, правда, к легендам они иногда подходили критически и демифологизировали отдельные мифологические эпизоды. Хотя эти писатели еще не создавали таких широких исторических полотен, как Геродот и Фукидид, но пересказ сведений о прошлом своего и других народов, стремление рас­полагать эти сведения в хронологической последовательности способствовали дальнейшим успехам историографии, непосредст­венно связанным с именами Геродота и Фукидида.

Выделение истории в особую отрасль знаний и в особую отрасль литературы должно было породить термин, обозначаю­щий эту отрасль. В древнеегипетских текстах не встречается слова, значение которого совпадало бы со словом «история». В догеродотово время у греков термин «история» уже существует.

«История» Геродота (между 490 и 480 — между 430 и 424 гг. до н. э.) аккумулировала исторические, географические и этно­графические знания своего времени и подняла их на более вы­сокую ступень.

На взглядах Геродота еще сказывались старые мифологические представления. В силу этого обстоятельства в «Истории» большая роль отводится непреодолимому року. Геродот даже употребляет выражения: «необходимо было произойти» или «пришлось случиться». По мнению С. Я. Лурье, «основной закон истории», по Геродоту, заключается в том, что непререкаемый рок наказывает каждого, кто захватил больше счастья, чем ему отведено.

Но Геродот постоянно останавливается на достоинствах и не­достатках правителей к ставит в зависимость от них наступление тех или иных исторических событий. Иногда Геродот сомне­вается; произошло ли событие потому, что так решили боги, или око возникло в результате решения людей. В этом смысле умест­но говорить об историческом плюрализме Геродота.