Глава 5. Выясняет, что каждое творение состоит из 4-х частей авиют, называемых хохма, бина

Выясняет, что каждое творение состоит из 4-х частей авиют, называемых "хохма", "бина", "тиферет", "малхут", а высший свет распространяется внутри этих желаний, для того чтобы сделать зивуг дэ-акаа на масах, находящийся в малхут. Корень всех их называется "кетер". И поскольку каждая бхина отлична от другой, то необходимо, чтобы было что-то среднее между ними, которое бы соединяло в себе качества обеих бхинот.

Есть Творец и творение. Каждое творение состоит из 4-х бхинот огрубления, в которых распространяется свет от Творца, создающий келим в творении, и эти части в творении называются "хохма", "бина", "тиферет" и "малхут", а также называются "огонь", "ветер", "вода" и "пепел". И это также 4 буквы имени АВА"Я, и это - ТАНТ"А: таамим, некудот, тагин, отиет и также 4 части, находящиеся в Адаме: НАРАН"Х (нефеш, руах, нешама, хая), тело, одежда, дом, в котором он находится - потому что нет творения, состоящего менее чем из 4-х частей.

(ТЭ"С, стр. 119)

1) Есть Творец и творение. Творение состоит из 4-х основ: огонь, ветер, вода, пепел и также из 4-х букв юд, кей, вав, кей - АВА"Я, называемых хохма, бина, тиферет, малхут, и они же - таамим, некудот, тагин, отиет, они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, они же - 4 свойства в человеке: внутренний человек, т.е. его часть, называемая "духовная", состоящяя из 5-и частей: нефеш, руах, нешама, хая, ехида; вторая часть в Адаме это его тело, третья часть - одеяние на его теле и 4-я часть - это дом, в котором сидит человек со своим телом и со своим одеянием.

- комментарий -

Все миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и Наш мир состоят из одних и тех же частей, только духовные миры - Ацилут, Брия, Ецира, Асия и мир Адам Кадмон состоят из духовного материала, а наш мир - из материала физического.

Т.е. духовные миры состоят из отраженного света, экрана, намерения отдачи, а наш мир состоит из намерения получения ради себя. Эта разница в намерениях, разница в материале непостигаема нами сегодня. Она настолько огромна, что мы просто не представляем себе, каким образом устроены все остальные миры, кроме нашего.

Структура, взаимосвязи в духовном мире такие же, как и в нашем мире. Т.е. духовный мир сделал на наш мир отпечаток, но только в материале нашего мира. Поэтому связи в нашем мире подобны связям в духовном мире, но связи между нашим миром и духовным миром нет.

Здесь происходит очень сложная односторонняя инверсия сверху вниз, а человек из нашего мира может начать влиять на духовный мир только в той мере, в которой у него будет правильное намерение, т.е. в той мере, в которой он создаст внутри себя материал духовного мира.

Мы изучаем структуру духовного мира, благодаря которой лучше можем понять и соответствия в нашем мире. Только не надо путать и не делать никаких связей, не дай Б-г, между нашим миром и духовным, иначе он будет полностью неправильно понимать все, что происходит. Тем самым он совершает самое огромное нарушение, которое может быть - нарушает запрет "не сотвори себе кумира" и, в конечном итоге, начинает представлять, что в материальных предметах или силах нашего мира существуют духовные свойства.

Из-за этого и был основной запрет на изучение Каббалы. В этой главе мы с вами будем говорить о собаках, о кораллах, об обезьянах, домах, одеяниях. При их изучении на иврите не воспринимаешь эти вещи так близко, как на русском языке. На иврите опосредованы их ассоциации с определенными объектами у нас, у русскоязычных, поэтому меньше страх овеществлять духовное, или наоборот, одухотворять материальное.

Но мы все-таки переводим на русский язык, и поэтому я предупреждаю: ни в коем случае не думать о том, что мы что-то изучаем из нашего мира. Во всех книгах Торы, начиная с Пятикнижья, в Гмаре, Мишне, Талмуде говорится только о духовных мирах. О нашем мире Тора не повествует.

Наука нашего мира может вам объяснить то, что существует в нашем мире. Но человек рожден только для того, чтобы перейти из этого мира в духовный. Единственное, чего ему не хватает в нашем мире, это постижения духовного мира. Все остальное у него есть. Если ли бы человек занимался только постижением духовного мира, то ему не надо было бы заботиться ни о чем.

Мы созданы такими, что у каждого есть все, что надо. Именно потому, что мы пытаемся заниматься материальным вместо духовного, то нам спускаются все большие и большие потребности и ощущение, что нам не хватает чего-то в этом мире.

Мне часто задают вопрос по поводу наркотиков. Наркотики являются ложным носителем наслаждений. Человек находится в состоянии ложного наслаждения, а поскольку Цель Творения - это наслаждение совершенством, то употребление наркотиков полностью сбивает человека с пути к Цели Творения, потому как, якобы, дает ему наслаждение. Он не воспринимает удары судьбы, т.е. управление Творцом, и поэтому не находится в пути к Цели Творения, в то время как все остальное человечество, любые виды природы проходят этот путь подсознательно или сознательно - не важно как. Сами же наркотики совершенно не опасны, даже наоборот, они могли бы быть очень хорошим лекарством от всяких нежелательных проблем, если бы использовались исключительно в медицинских целях.

Если бы общество задалось целью каким-то образом нейтрализовать эгоизм, сделать его не опасным, оно бы это сделало с легкостью. Можно было бы бесплатно раздавать очень интересные вещи, и люди, родившиеся с плохими чертами и склонностями, просто отключались бы...

Но высшая природа, высшее управление на это не согласны, потому что человек таким образом действительно полностью отключается от своего предназначения, и на это человечество никогда не согласится, даже по отношению к абсолютно социально опасным, совершенно непроизводительным и не полезным элементам.

Поэтому наркотики - это сугубо отрицательное явление. Какие бы нежелательные и крайние проблемы мы бы ни могли с их помощью решить, все равно это не путь решения вопроса.

Насчет донорской крови. Влияет ли донорство на дающего и получающего? Мы через пару страничек будем изучать, что дам (кровь) - это нефеш и, якобы, душа облачается в кровь. Это совершенно не имеет никакого отношения к крови.

Ее проверяют на обычные медицинские показатели, и если они подходят по своим животным показателям, то к моему телу кровь подходит, а к душе это не имеет отношения. Можно пришить руку, голову, сердце, печень, что угодно, даже от врага, и все равно останешься с теми же своими качествами, что и раньше.

Желания человека являются его сугубо духовным свойством, духовным наполнителем. Это духовная дискета, как в компьютере, которая вставляется в наше мясо и проявляет себя через наше тело.

Физиологическое тело не имеет никаких духовных свойств. Оно просто должно быть здоровым по своим физиологическим показателям. И на основании этих показателей можно взаимозаменять части, можно поочередно или полностью заменить все части тела, при этом ничего не изменится. Я прошу прощения за несколько грубоватый пример: берем человека, разделяем его на части и заменяем все их частями от разных людей. Естественно, что душа останется, хотя все части тела, все тело обновится.

Мы должны взять какую-то часть от предыдущего тела, сказать, что эта маленькая частичка от предыдущего тела - главная, а все остальные части являются прикрепленными к этому телу, т.е. являются дополнением. Теперь вопрос в том, а что мне надо взять из предыдущего тела, чтобы оно было как главное по отношению к этим частям как дополнениям?

Может быть, эти части и будут главными, а оставшееся будет дополнением? Лет 30-40 назад все были убеждены, что сердце - это душа человека, его чувства, его "Я". Теперь мы понимаем, что сердце можно заменить, а голову еще нет. Быть может, мы еще доживем, что то же самое будут совершать с головой.

Голова - это обсчитывающий механизм, "компьютер": запоминающий, самообучающийся, накапливающий опыт, но на самом деле - это всего лишь арифмометр, который вычисляет, каким наиболее удобным путем и как достичь того, чего хочет душа. И больше ничего. Т.е. голова является лишь "компьютером". Естественно, если заменить компьютер, то, конечно, получишь более производительный, с большей памятью, большей скоростью, с другими данными, но все зависит от того, какая программа действует в компьютере. А программа задается душой. Компьютер только претворяет эту программу в действие с той скоростью, на которую способен. Т.е. если я не могу бегать после аварии, то ничего не сделаешь. Душа бежит, а тело нет. То же самое с компьютером. Если я болею, если у меня температура, если мне плохо, давление поднимается, то естественно, что и концентрация душевных, духовных сил иная. Работаю я все-таки через тело, ибо нахожусь внутри него, и естественно, что и моя работа, и ее к.п.д. падает.

Поэтому надо заботиться о своем осле, т.е. животном, потому как он помогает тебе делать работу. Ты обязан о нем заботиться в той мере, в которой необходимо его здоровье для духовной работы: чистить, мыть, гладить, т.е. наполнять всем тем, что ему надо. Если ты это делаешь ради духовной работы, это все - положительно и присоединяется к той же работе, к той же Цели.

Естественно, самое нехорошее действие для творений - это разрушение, т.е. исчезновение экрана света, когда вместо духовно высоких чистых стремлений (намерения ради отдачи) то же желание оборачивается эгоистическим намерением.

Мгновенная смена альтруистического намерения на эгоистическое называется "разбиением сосуда", "разбиением экрана". Значит, естественно, поскольку такие действия есть в духовном мире, то и в наш мир нисходят их следствия, образуя в нем категорию ощущения времени. Поэтому в нашем мире есть времена более лучшие и времена более худшие.

Это чередование времени, естественно, влияет на массы. Оно дает в нашем мире праздники, субботы, будни, периоды хорошие и периоды плохие. Но это все имеет отношения к массам, потому что это - общее управление на всех в нашем мире. И поскольку это управление общее, то оно и влияет на массы. А те, кто идет своим путем к Творцу, ими это влияние практически не ощущается.

Все, что есть в нашем мире, является следствием нисхождения сил из духовных миров. В духовных мирах, мы уже знаем, есть такие духовные святые высокие действия, которые вызывают нисхождение света из малхут Эйн Соф к нижестоящим парцуфим, мирам, душам и т.д. Есть действия противоположные - нечистые, которые приводят к тому, что изобилие, свет исчезает, поднимается наверх, удаляется от творений.

Хасиды Коцка (была такая каббалистическая группа 300 лет назад) решили сделать шабат в другой день, и они его провели полностью по всем религиозным законам и пришли к выводу, что не имеет никакого значения, в какой день недели проводить шабат.

Тот, кто достиг уровня праведника, всегда находится на уровне шабат. Для него этот уровень связи с Творцом, который называется "шабатом", постоянен. Состояние полного исправления называется шабат - шабатон. Праведник - это тот, кто оправдывает все действия Творца. Это зависит от того, насколько он сам исправлен. В мере своего исправления он и может оправдать действия Творца на нем.

Значит то, что решения о всяких особых судьбоносных действиях надо принимать только после 9-го Ава, а не в период с 17-го тамуза до 9-го Ава, в принципе верное. Общее влияние сверху на наш мир, на Израиль, на евреев, соответственно духовным мирам в эти дни - отрицательное.

Поэтому эти дни являются днями поста, в эти дни не делаются никакие личные праздники, свадьбы и т.д. Но это относится только к общему управлению Творца человечеством, а не к тому человеку, который идет своим личным путем. Для него пропадает понятие времени, он находится в состоянии "будни", "шабат", "разбиения келим" и т.д. независимо от того, какой сегодня день в календаре.

Что означает понятие вероятности? Неуправление Творцом? Тогда кем же, чем же? Вспомните себя, каким вы были в институте. Разве вы верили в случайность? Или знали, как техник, что все действует по закону, что есть вход и есть выход, что посреди может быть черная коробочка, устройства которой я не знаю. Но все подчиняется четким законам. Мы еще эти законы природы не знаем, но мы постепенно все узнаем.

Я не увожу вас от материализма. Мы все можем узнать, все можем исследовать, все можем понять. Никаких случайностей быть не может. Нам что-то кажется случайным, потому что мы не видим полную картину. Частное и общее управление, как и все остальное вообще, отличается только потребителем.

Свет находится в состоянии абсолютного покоя, все зависит от того, какое кли. Кли может быть обратным свету по своим свойствам, тогда оно не ощущает этот свет, считает, что нет света, нет Творца, все случайно, потому что не видит источника.

Затем кли потихонечку начинает себя исправлять. Если оно себя не исправляет - его исправляют в течение поколений, начинают поддавать ему другие мысли. Посмотрим на наше поколение. Я уехал из России в 70-м году, тогда все были материалистами, вера только начинала возрождаться, но уже была в моде.

Вдруг приезжает в Израиль миллион человек, и я смотрю: что с людьми происходит? За 20 лет с 70-го по 90-й год все стали другие, начали верить, всюду экстрасенсы, ощущают что-то. Раньше никто ничего не ощущал, все было по науке. Сейчас почему-то нет.

Сверху дали развитие душе, и она вдруг начинает что-то подспудно ощущать, соглашаться, еще не понимает, но уже начинает входить в какое-то состояние... Люди ощущают какие-то вещи, которые уже выводят их из примитивного состояния чисто материалистического равновесия. Но это не говорит о том, что все висит в воздухе. Просто это картина, которую мы не видим до конца.

Да, существуют еще другие силы, внешние, которых мы не чувствуем или чувствуем немножко, но не понимаем четко их источника и не видим связи с ним. Мы не можем их четко прогнозировать, увидеть причинно-следственную систему.

Но если 20 лет назад мы не верили в то, что это есть, то через 20 лет нам, может быть, все откроется, и мы будем на это смотреть как на неотрывную часть всего нашего представления, понятия, ощущения природы, и эта часть тоже войдет в нашу науку.

Гаон ми Вильно был большим каббалистом, очень любил заниматься этими вопросами, он очень хорошо описывает эти связи. Бааль Сулам приводит пример в "Предисловии к ТЭ"С", он пишет очень просто, что Тора начинается для всех с тайны, потому что когда ты начинаешь учить ее, то ничего в ней не понимаешь, а заканчивается простым смыслом.

Творец создал человека, потом был Ноах, потом Авраам, потом Ицхак и Яков - для тебя это все - сод - тайна, ты ничего не понимаешь в том, что написано. Постепенно, если ты будешь правильно себя воспитывать, развивать, ты начнешь видеть, и эта книжка станет для тебя не сод, а пшат, т.е. открытой, а пока - она закрыта.

Нет ничего в природе, что бы не было доступно человеку - все доступно. Только зависит от того, насколько у тебя будут истинные, правильные, широкие и сильные келим постигнуть то, что есть. Свет находится вокруг тебя в абсолютном покое, все зависит от того, насколько ты внутренне уподобишься этому свету, в мере подобия ему ты начнешь его принимать, ощущать, измерять, чувствовать. И тогда для тебя перестанет что-либо быть случайным.

Мы созданы в рамках нашего мира. Что значит мы созданы? Мы созданы так, что 99% от общей природы мироздания от нас скрыто и 1% от общего мироздания для нас открыт. Что значит открыт? Мы рождаемся с заготовленными органами чувств на этот 1% от общего мироздания, который мы можем раскрыть.

Допустим, мы создали прибор, который ловит волны только в диапазоне 20 кгц, как мы своим ухом. А остальное нам еще неизвестно. Прибор на больший диапазон не рассчитан. Так откуда мы можем знать, что существует, а что нет? Значит, мы должны теперь начинать расширять его границы.

И тогда мы сможем добавить ко всем своим органам чувств безграничный диапазон на каждый из них и увидеть на самом деле полную картину, весь спектр, во всех воздействиях. Тогда для нас, есественно, пропадет эта проблема случайности, детерминированности, все будет четко, явно, ясно.

Сегодня я знаю, что если суну руку в огонь, то обожгусь - на этом уровне мне открыта природа. А на другом уровне - слова, мысли, например: сказал что-то плохое или подумал, а через пару дней получил непреиятность - здесь я прямой связи не ощущаю, т.к. эта связь от меня скрыта.

Так и все человечество пытается философскими измышлениями заменить ту часть, которая от нас еще скрыта. Серьезно занимающиеся наукой больше ощущают скрытое в мироздании. Они как бы чувствуют эту черную бездну и понимают, насколько там огромные силы, насколько эти силы не материальны, неуловимы, причем силы, которые кажутся уже как бы даже не силой, а больше одухотворенной мыслью.

Недаром даже такие астрономы, как Кеплер и др., вместо планет слышали звуки, или цвета, или какие-то чувства вместо всяких звезд. А физики ощущают и говорят, что все мироздание представлено в виде различных мыслей. Причем это люди не верующие, просто для них таким образом открывается это двойное сокрытие, которое существует от непознанной части творения; оно таким образом светит им своей темнотой.

Мы этого касаемся в предисловии к ТЭ"С. Это очень сильное предисловие, включающее в себя анализ буквально всего пути человека. Такого сильного предисловия нет больше ни в каких каббалистических книгах...

Отраженный свет, который поднимается от экрана вверх, называется "левуш ло гамур", т.е. не окончательное одеяние на приходящий свет, потому что все, что происходит выше экрана, это корни - зародыши того, что потом будет происходить под экраном. Так же как голова - это еще не келим, а только зародыши келим.

Так и облачение, это не окончательное одеяние, а его зародыш. А настоящим облачением является принятие прямого света в себя, распространение его под экран в тело.

Я повторяю, что представляет собой все творение. Оно состоит из Творца и творения. Дальше он о Творце больше не говорит, он говорит о творении. Оно состоит из 4-х основ: огонь, ветер, вода и пепел, и они также представляют собой 4 буквы имени Творца юд-кей-вав-кей и также 4 бхинот или 4 сфирот: хохма, бина, тиферет, малхут; также 4 вида взаимодействия света и келим: таамим, некудот, тагин, отиет; также 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия и также 4 вида, которые внутри человека.

Все, что он сейчас говорил, является основой вокруг человека, а в человеке тоже есть 4 вида: внутренний человек, т.е. что значит внутренний человек? Это практически 5 светов, которые находятся внутри келим. Затем само кли-гуф, затем еще одеяния на теле и затем дом. Есть у нас душа-руханиют, который в человеке: нефеш, руах, нешама, хая, ехида - все вместе находятся в теле, которое находится внутри одеяний и которое находится с телом, одеянием и душой внутри дома. Что все это значит?

Те, кто читал мою 3-ю книгу, могут оттуда кое-что почерпнуть, потому что Бааль Сулам это объясняет подробно и хорошо в "Бейт шаар а каванот" - "Основы намерений", я в 3-й книге использую много материала оттуда.

Сразу же он нас опускает на землю и очень просто все объясняет. Творцом называется высшая ступень относительно низшей. Творением называется низшая ступень относительно высшей. По такой цепочке Творец-творение-Творец-творение и т.д. все сверху вниз и развилось. Он все делает для того, чтобы мы не выдумывали себе всяких духов или каких-то ангелов, теней на стенке. У нас здесь этого нет. То, что есть в руке, то и есть. А то, чего нет, того и нет. Поэтому Каббала называется наукой, а не мистикой.

Все эти 4 основы, из которых состоит любое творение, уже упоминались выше. Они произошли вследствие распространения света Бесконечности в малхут, на пути которой стоит экран и отражает этот свет обратно. И поскольку малхут отражает этот свет обратно и производит различные действия со светом с помощью экрана, то у нас появляются различные названия этих взаимодействий света и экрана, который стоит над желанием насладиться.

И поэтому нет ни одной наимельчайшей частички в мироздании, которая бы не состояла из 4-х частей. Все мироздание состоит из 4-х частей, называемых 4-мя мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и даже самая маленькая деталь сотоит из 4-х частей. И поэтому эти 4 части как бы вдавлены, впечатаны в каждой самой маленькой, частной детали мироздания.

А разница между ними не в том, что они состоят из разных частей, (все части мироздания, все мироздание в общем состоит из одинаковых частей, из 4-х частей), а разница между ними только в экране, только в том виде, в котором они работают. Это напоминает разницу между маленьким ребенком, повзрослевшим, здоровым взрослым и стариком.

Одни и те же части у маленького и у большого. Все зависит от того, какова сила экрана, каким образом он может взаимодействовать и что он может сделать. Но части в каждом элементе мироздания одни и те же: хохма, бина, тиферет, малхут и корень - кетер, который, в принципе, не относится к самому творению.

Корень - это как бы посланник, представитель Творца относительно этих 4-х частных частей в элементе, который рассматривается. Есть еще очень и очень много делений и внутри самого так называемого тела, т.е. духовного тела - это голова, грудь с горлом и тело само: бедра, колени, пятки, мы потом будем это изучать.

Это разделение потом действует у праотцов, потому что эти 4 части: хохма, бина, тиферет, малхут - каждая делится еще на три линии, и таким образом все делится на 12 частей, 12 колен, 12 месяцев, а в основе всего лежат 4 стадии прямого света.

И эти 4 бхины в человеке также состоят из 4-х, т.е. руханиют: хая, нешама, руах, нефеш. Тело: ацамот, жилы, мясо, кожа. Одеяния: рубашка, брюки, одежда особая и пояс. Дом, тоже состоящий из 4-х частей: дом, двор, поле, пустыня.

(ТЭ"С, стр. 120)

2) И вот эти части, каждая из которых делится еще на 4. Первая часть - руханиют, которая находится в этом объекте, называемая нешама ле нешама, или ор хая, затем нешама, руах, нефеш. Вторая часть - тело состоит из ацамот, т.е. костей, в которых находится внутренний костный мозг, из жил, мяса и кожи. И как уже было сказано в другом месте, кожа и мясо одеваются на кости и жилы. И третья часть - это одеяние обычного коэна: кутонет - рубашка, брюки, мацнефет - накидка и авнет - пояс, потому что 4 других одеяния, в которые одевался Коэн Гадоль - это более высокие одеяния, естественно, духовные, как сказано о них в Зоар, и это одеяние имени АДН"И, уже другого имени Творца, а левушим, которые у обычного коэна - они имени АВА"Я - юд-кей-вав-кей, но все равно состоят из 4-х частей, и дом также состоит из 4-х частей: дом, двор, поле и пустыня.

- комментарий -

Т.е. любые духовные категории сверху вниз и изнутри наружу делятся на 4 части и имеют каждая свое название, потому что в нашем мире они дают такие соответствующие следствия, и поэтому мы берем из нашего мира эти названия, чтобы нам можно было более удобно, более кратко говорить о каком-то духовном корне в действии.

Чтобы не говорить: "это сфира хесед, которая находится в парцуфе таком-то на уровне ход, и 3-я или 4-я сфира по горизонтали в этой ход, и т.д", я могу просто сказать, что имеется в виду гидин де парцуф Яков, и все.

И поэтому так говорится в Торе, что Творец взял и притронулся к его ноге, и поразил его ногу, и т.д. Значит, мы уже точно знаем, что произошло на каком уровне и с каким парцуфом и т.д. А Творец - это, естественно, как мы сейчас говорили - более высший парцуф, который произвел такое действие над более низким парцуфом.

Нам достаточно рассмотреть тело человека: сначала у нас есть кожа, под ней мясо, под ним жилы, ниже кость, в костях мозг. Но то, что у нас в книге написано сверху, писал не врач, не физиолог и не анатомопатолог, это писал каббалист, которого звали Ари.

Он пишет о строении духовного парцуфа. Он берет названия из нашего мира, других названий он взять не может, потому что в духовном мире названий нет. Откройте ТЭ"С. На стр.13 начинается часть "Внутреннее созерцание". У меня эта часть есть на русском языке в 9-й книге. Я советую вам, даже с точки зрения той энергии, которую дает чтение его текстов на иврите, читать лучше на иврите, чем мои книги на русском.

Он объясняет в этой части, что в духовном мире у нас нет названий, нет имен, мы берем имена, названия, определения из нашего мира, по принципу "ветвь и корень", т.е. каббалисты, которые одновременно находятся в двух мирах, видят, что с такого-то духовного объекта в наш мир нисходит такая-то сила и превращается в нашем мире в такое-то свойство.

Каббалисты берут слова из нашего мира и описывают духовный мир, и у нас получается картина такая, как-будто они описывают наш мир, а иначе нельзя сделать. Так написана вся Тора. Авраам вышел из своей палатки и пошел в другую землю и прошел через речку. География верная, и истореия верная, и физиология, и анатомия верная, и жены, и дети, иначе и быть не может, если все в нашем мире является следствием духовных сил. По тому же принципу, как эти силы между собой взаимодействуют, так и в нашем мире взаимодействуют материальные объекты.

Естественно, что это будет то же самое. Получается исторический рассказ, патриархальное такое описание, преиятное такое, приличное. Почему книга называется святой? Не потому, что она говорит о духовном мире, а потому, что описано о том, что было 5000 лет назад, причем люди верят, что это было именно 5000 лет назад.

Ничего не изменилось и не должно меняться. Внешне ты можешь меняться только оттого, что сегодня ты живешь, используя более богатую жирами, белками и пр. пищу, и поэтому ты больше по своему объему, чем 1 или 2 тыс. лет назад, а в принципе, ничего не изменилось. И что могло измениться? То, что раньше ты обитал в пещере, а сейчас живешь в своей квартире? Кстати, в пещере удобней, и с экологической точки зрения тоже.

В течение многих и многих начальных месяцев учебы трудно объяснить, почему Тора написана таким языком. Она подразумевает совершенно другой мир - духовный, но человек этого не слышит. Проходят годы, пока он начинает понимать, что происходит. Почему годы? Пока в нем образуются зачатки духовных келим. Только в меру того, как это в нем образуется, он начинает понимать, а если это в нем не образуется, он может 20 лет слышать одно и то же и не поймет.

Ничего с этим не поделаешь. Просто надо говорить и говорить, и у кого-то эти ощущения появятся, а у кого-то нет. Я вспоминаю себя. Я тоже это все прошел. Сегодня, когда мне что-то говорят на эти темы, я не представляю, как можно думать о нашем мире. Что здесь есть, кроме белковых тел на травке, на асфальте, неважно где...

Я помню, насколько я пытался вслушиваться в то, что говорит Рав, и не мог долгое время сопоставить слова с совсем другой картиной. Это берет очень много времени до тех пор, пока не появляются внутренние зачатки духовных келим. Если они не появятся - ничего не сделаешь. Те же самые слова будут оставаться только словами.

Хотя это вам и покажется, может быть, совершенно не верным, мягко говоря, или вообще еретичным, но я бы советовал вообще Тору пока не читать в течение, хотя бы, годика, пока у вас не появится возможность правильно ее прочесть. А иначе вы просто будете вбивать себе в голову одну и ту же материалистическую картину, которая вообще, в принципе, запрещена Торой.

Это и называется - построение идола и рисование образов, которое запрещено. Рисование образов и построение идолов имеется в виду не перед своими глазами: не важно, будешь ли ты это делать в камне, изображать на холсте или рисовать в своем воображении.

Потому что настоящую духовную картину невозможно даже вообразить: это сочетание всевозможных качеств. Разве ты можешь сказать о человеке: смотри, какой он добрый, или смотри, какой он злой, или какой он мягкий, или какой он мудрый?

Мы в Каббале выражаем это в графиках. В "Сефер аИлан", которую сделал Бааль Сулам, эти графики говорят о качествах. Пока мы, читая Тору, не будем представлять себе качественную картину, т.е. соответствие качеств, а качества у нас ощущаются в чувствах, а не умозрительно в каких-то видах на плоскости, то ее не стоит и читать.

Вместо нее стоит читать то, что подготавливает нас к правильному воспреиятию. Иначе ты вместо Торы, вместо святой книги читаешь просто исторический рассказ. Жили-были Авраам и Сара...

Каждая частица мироздания состоит из 4-х частей, каждая частица в свою очередь тоже из 4-х частей, и та еще из 4-х и т.д. Этого бы не было, если бы у нас не было экрана, не было взаимодействия экрана со светом. Если бы экран не разбивал все мироздание на 4, еще на 4, еще и еще и т.д.

Если бы экрана не было, малхут Эйн Соф получила бы через 4 свои бхинот прямой свет, наполнилась бы, и никаких делений больше не было бы, но потому как было решено принимать ради Творца, т.е. в той мере, в которой есть намерение, малхут начинает разбивать себя на те части, в которых это намерение появляется, и те, в которых этого намерения еще нет. И таким образом происходит дробление ее каждый раз на 4, еще на 4 - как бы нарезаются кусочки.

Ари объясняет нам: нешама ле нешама - это ор хая, а ор ехида наполняет кетер. Кетер является как бы частью Творца на каждой ступени, поэтому мы здесь его не принимаем во внимание. Мы говорим о творении, о том, что творение состоит из 4-х частей, т.е. без кетера. И также частью Творца является мозг, находящийся в костях. Он против кетера.

Повторим, с чего началось все творение - бхинот шореш, алеф, бет, гимел, далет. Бхинат шореш - это замысел Творца создать творение и насладить. Где эта мысль-намерение реализуется? В последней стадии - в бхине далет, как в малхут.

Значит, между начальной, нулевой стадией, кетер, и последней, пятой стадией, малхут, существуют промежуточные стадии, которые и делают из намерения Творца творение в таком виде, которое бы полностью приняло свет Творца и оправдало бы все эти промежуточные стадии между кетер и малхут.

Они созданы для того и в таком виде, чтобы сделать малхут такой, какая бы полностью приняла то, что уже заложено, уже замыслено в кетер. Но кетер мы не рассматриваем в нашем делении на 4 части, от хохмы и вниз. Почему? Потому что кетер является замыслом Творца. А мы говорим о том, с чего он начал пункт алеф. Он говорит: "есть Творец и творение, и творение состоит из 4-х частей..." Т.е. кетер мы не рассматриваем. К кетеру относится ор ехида и моах, который в ацамот (мозг в костях) и т.д. в различных других видах.