Ад-Дахик Смех атрибут Аллаха

Говорит дальше имам Ибну Кудама аль-Макдиси: «И также слова Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Смеется всевышний Аллах над двумя, один из двоих убил второго и вместе с этим оба они попадают в рай» (Согласованный хадис, Аль-Бухари (2826), Муслим (1890).).

Говорит шейх ибн ‘Усаймин: «Атрибут двенадцатый, который мы изучаем в этой книге – Атрибут ад-Дахик Смех».

Говорит: «То что Всевышний Аллах смеется и Его Атрибут Смех установлен относительно Всевышнего Аллаха достоверной сунной, а также единогласным мнением саляфов, сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Всевышний Аллах Смеется над двумя людьми, один из двоих убивает второго, но после этого они заходят в рай» и окончание этого хадиса такое: «Один из них сражается на пути Аллаха, и второй его убивает (то есть один неверующий, другой муслим, они встретились в сражении и неверующий убил муслима, муслим пал шахидом и попал в рай), затем Всевышний принял покаяние этого убивающего, то есть убийцы, этого неверующего», ( Принял его покаяние, то есть тот принял ислам, опять пошел на сражение, теперь уже мусульманином и тоже погиб шахидом на этом пути, имеется ввиду что оба они зашли в рай, хоть и один из них убил второго, Всевышний Аллах субхана уа Та’аля смеется над этими двумя, потому что один, понятно почему в рай попал, а второй должен был попасть в огонь за то, что он убил верующего, однако Всевышний Аллах принял его покаяние и одарил его тем, что он сам погиб на пути Аллаха субхана уа Таа’ля шахидом, исходя из этого оба попали в рай. Этот хадис приходит у имама аль-Бухари и Муслима.

Говорит шейх ибн ‘Усаймин: «И сошлись саляфы на единогласном мнении о том, что Смех приписывается Всевышнему Аллаху как Атрибут, и также мы обязаны утверждать этот Атрибут без искажения без аннулирования, без задавания вопроса как и без уподобление Этого Смеха, смеху творений, и этот Смех действительно настоящий, существующий, такой, как подобает Всевышнему Аллаху субхана уа Та’аля, а не просто воображаемый и этот хадис не в переносном смысле, то есть в прямом, а те, которые аннулируют Атрибуты Всевышнего Аллаха, сказали: «Имеется ввиду Награждает».То есть у них все либо Награждает, либо Мстит либо наказывает и тому подобное. Сказали здесь имеется виду, «Всевышний Аллах Смеется над двумя людьми» имеется ввиду Награждает их. Выходит по их мнению Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма не способен сказать, если он Награждает не способен сказать «награждает» и поэтому говорит: «Смеется»? Получается из слов аннулирующих, что Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма, несмотря на то, что бы самым красноречивый из людей, не был способен выразить вещи в их истинном смысле. Всевышний Аллах Награждает по их мнению в этом хадисе, а Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма говорит что «Смеется». То есть нормальный человек, даже по-русски скажет. То есть если тебе какой-то человек дал что-либо, сделала тебе подарок, ты же не говоришь, «этот человек посмеялся над этим, или этот человек смеется этому», то есть одно и второе, две большие разницы и Пророк саляЛлаху алейхи уа ссаляма был самый красноречивый человек и четко выражал те смыслы, которые ему были ниспосланы или те, которые знал и хотел их выразить, исходя из слов этих нововведенцев, получается что Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма, не был способен выразить то, что он хотел выразить или то, что он знал о Всевышнем Аллаха так, как он есть на самом деле и постоянно использовал ни те слова, вместо того, чтобы сказать «Награждал или Наказывал», говорил «Удивлялся», вместо того чтобы сказать «Награждал», говорил «Смеется»! И обратите внимание то что несколько разных слов, допустим 5 слов, Смеется, Удивляется и тому подобное или Снисходит, это все у них что «Награждает»! Одно и тоже слово у них означает одно и тоже действие «Награждает» Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма выражает совершенно разными словами, то есть в одном месте говорит Смеется, в другом Удивляется, то есть это подобает красноречию Пророка саляллаху ‘алейхи уа ссаляма или нет? То есть одно и тоже действие выражает различными словами, которые несут в арабском языке несут совершенно иной смысл и вообще никакого отношения не имеют к смыслу этого действия, то есть это, косвенное обвинение Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма в отсутствии красноречия, в неспособности выразить то, что он желает выразить, и обвинение Самого Аллаха субханауа Та’аля то что Он в Своем шариате описывание Его же Самого теми словами, которые не имеются ввиду в прямом смысле и человек когда читает, может понять в прямом смысле, более того, любой нормальный человек понимает их в прямом смысле, исходя из их заблудшего мнения выходит этого эта Книга Коран ниспослана не для руководства, а, на оборот для заблуждения исходя из их слов.

Шей ‘Усаймин «И мы отвергнем этот тафсир тем, что мы изучили в четвертом правиле».

Date: 2015-07-22; view: 1117; Нарушение авторских прав