Путь Салафов относительно Атрибутов Всевышнего Аллаха. Сказал ибн Кудама после слов имама Шафии: Этого придерживались ас-Саляф, и имамы аль-Халяфа

Сказал ибн Кудама после слов имама Шафии: Этого придерживались ас-Саляф, и имамы аль-Халяфа. Все они единогласно признали и утвердили атрибуты Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), как они есть, не толкуя их в отрыве от их явного смысла. Нам велено следовать за ними и ориентироваться на то, чем они руководствовались. Нас предостерегают от новшеств в религии и нам сообщено, что они являются заблуждением. Ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Следуйте моей сунне, и сунне праведных халифов ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками (сильно придерживайтесь ее) и остерегайтесь нововведений, ведь всякое нововведение это бид’а, а всякое бид’а это заблуждение».

Следующий отрывок, говорит ибн Кудама аль-Макдиси: «И на этих основах шли праведные предки первых поколений и имамы, которые пришли после них и до наших дней, (вот все эти основы которые мы перечисляли с самого начала книги до этого момента, на них основывали свои слова и свои действия праведные предшественники и имамы которые пришли после них) все они единогласны на то, что необходимо подтверждать эти аяты и хадисы(словом подтверждать что у нас выходит, что является исключением – аннулирования, отрицание, то есть то, что надо подтверждать имеется ввиду нельзя отрицать) а также аль-имрар (то есть оставлять их на том смысле, котором мы читаем, этим выходит тахриф, то есть мы имрар делаем и не искажаем и тамсиль также делается исключением из этого и не уподобляем, то есть и не искажаем и не уподобляем, оставляем их на том внешнем смысле, котором они были ниспосланы в Коране или в сунне) и также мы должны утверждать (этим что делается исключение – тафуид то есть мы утверждаем и слово и смысл, а не делаем как делают муфауида, которые утверждают только слово без смысла) на этом основывались праведные предшественники, а также имамы, которые пришли после них, все они были едины на том, что необходимо утверждать, (то есть не делать та’атыль, не отрицать, аль-имрар необходимо оставлять их на внешнем смысле, то есть не делать тахриф и тамсиль, не делать искажение и уподобление, и то что мы должны утверждать и не делать тафуид – то есть не говорить «мы не знаем что имеется ввиду, знает это только один Всевышний Аллах»), и все эти праведные предшественники и имамы были на одном, то есть единогласны в том, что все эти правила касаются Атрибутов Всевышнего Аллаха, которые пришли в Книге Аллаха и в Его сунне, сунне Его Посланника без того, чтобы мы что-либо из них искажали(тауиль что имеется ввиду – тахриф)».

Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль ‘Усаймин рахимахуЛлах, разъясняя данный отрывок:

«Дорога праведных предшественников по которой они шли относительно Атрибутов Всевышнего Аллаха субхана уа Та’аля, на чем они были, это подтверждение и утверждение, тех Атрибутов, которые пришли в Книге Аллаха и в сунне Посланника, без всякого искажения, то есть без того тафсира, который бы не соответствовал тому, что имел ввиду Аллах и Его Посланник (что касается тафсира на который есть довод, то он является правильным является узаконенным)».