Воля Адама

Мы много раз заглядывали в описание творения, находящееся в первых двух главах книги Бытие, когда Бог сказал: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог че- ловека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (ст. 26-27). Во второй главе, стихи 15-17, мы читаем: «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Эдемском, чтобы возде- лывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

В наших предыдущих исследованиях мы увидели, что в Эдемском саду Адаму была дана способность практиковать каждый элемент своей личности по направ- лению к Богу, чтобы наслаждаться общением с Богом. Адаму было поручено дать имена всем животным. Это было упражнение для его ума. Благодаря своему уму, Адам все глубже и глубже вникал в величие Божьей силы и премудрости и, в результате, входил в общение с Богом. Обычаем Бога было приходить в сад в прохладу дня, таким образом давая Адаму возможность направлять свое сердце к Богу, когда Бог и Адам наслаждались общением сердца и разума друг с другом.

Если Адам во всей полноте своей личности хотел иметь общение с Богом, то в сфере воли должно было находиться нечто, посредством чего Адам подчинял себя воле Божьей, чтобы воля Бога и воля Адама могли наслаждаться общением друг с другом. Именно по этой причине мы читаем в Быт. 2:15-17 о том, что Бог отделил одно особое дерево и запретил Адаму вкушать плоды с этого дерева. Божье творение было совершенным творением. В плодах этого дерева не было никакого яда, который мог бы повредить Адаму физически. В самих себе они не имели ничего, что могло бы осквернить его. Вовсе нет. Бог запретил Адаму принимать в пищу плоды этого дерева, чтобы проверить повиновение Адама воле Бога, чтобы через проявление воли Адама по отношению к Богу Господь и Адам могли иметь общение в области воли.

Если бы ум Адама находился в общении с разумом Бога и сердце Адама на- ходилось в общении с сердцем Бога, но если бы Адам не направлял свою волю

к Богу, то не могло бы существовать полного общения между творением и Твор- цом. Таким образом, для того чтобы Адам и Бог могли наслаждаться полней- шим общением друг с другом, Бог отделил это дерево познания добра и зла и запретил Адаму вкушать от него. Когда Бог запретил Адаму брать плоды от дерева познания добра и зла, Он сделал это не для того, чтобы лишить Адама какого-то благословения или преимущества, но для того, чтобы принести ему самое большое благословение, какое только было возможно, – ввести Адама в полное общение с Богом.

В Быт. 3 имеется описание того, как Адам был уведен с пути полного послушания воле Бога и, как следствие, утратил все общение с Богом. В Быт. 3:1 мы находим, что искушение было направлено, в первую очередь, к разуму Адама. Сатана начал свое дело, подняв вопрос в уме Евы. Тогда змей подошел и заговорил с женщиной:

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Это был вопрос факта. Это был вызов сфере разума. После этого сатана пе- решел от ума к сердцу и сказал: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (ст. 5). Это было завуалированное искушение засомневаться в любви Божьей, засом- неваться в благости Бога. Искусное семя сатаны, посеянное в разуме Евы через его оригинальный вопрос, дало всходы подозрения, что Бог не был любящим, добрым Богом, за Которого Он Себя выдавал, так как, если бы Он действительно любил Еву, Он не стал бы отнимать у Адама и Евы то, что помогло бы стать им такими, как Сам Бог.

Если кто-то испытывает ревность, он сохраняет за собой нечто, на что он претендует исключительно. Ревность – это грех против любви, и сатана сказал Еве, что Бог ревнив, эгоистичен. Сатана подразумевал, что в Своей ревности и эгоизме Бог лишил их того, что могло бы стать для них большим благом. Так он заставил Еву засомневаться в любви Бога.

Если кто-то в своем уме питает какую-либо мысль, а затем позволяет этой мысли настолько проникнуть в сердце, что человек начинает любить вещь или идею, то эта любовь вскоре начнет управлять его волей. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (ст. 6). Вы заметите, что грехопадение не произошло, когда женщина задействовала свой ум, увидела и поняла, что плод дерева, очевидно, был вкусен. Грехопадение не произошло, когда чувства Евы пришли в движение, и она увидела, что дерево было приятно на вид. Грехопадение произошло, когда Ева взяла плод дерева в руки и съела его. Грех был не в том, что Ева смотрела, оценивала и рассуждала. Грех был в проявлении ее воли для того, чтобы протянуть руку, сорвать плод, а затем съесть его в непослушание повелению Бога.