Взаимоотношение науки и религии в современной культуре

Одной из древних форм познания, генетически связанной с мифологией, является религиозное познание. Его специфика состоит не только в способности к трансцендированию^[2], к выходу за пределы чувственно осязаемой реальности и признании иного («сверхъестественного», «небесного») мира — проще говоря, Бога или богов. Уникальная способность религии заключается в постулировании обратной связи между этими мирами, т.е. возможности мира сверхъестественного оказывать решающее воздействие на судьбы мира земного и его обитателей. А эта связь реализуется при помощи культа, без которого религия немыслима.

Особенности религиозного познания определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земным силам (природным и социальным). Будучи фантастическим отражением последних, религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности, хотя нередко и превратные. Достаточно мудрой и глубокой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран.

Однако религия (как и мифология) не производила знание в систематической и тем более теоретической форме. Она никогда не выполняла и не выполняет функции производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценностный и доказательный характер. Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания — рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции, и веру.

Важнейшим понятием религии и религиозного познания является «вера». В этой связи отметим, что в понятии «вера» следует выделять два аспекта: а) религиозная вера; б) вера как уверенность (доверие, убеждение), т.е. то, что еще не проверено, не доказано в данный момент, в различных формах научного познания и прежде всего в гипотезах. Как подчеркивал А. Эйнштейн, «без веры в то, что возможно охватить реальность нашими теоретическими построениями, без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не может быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого научного творчества». Вместе с тем некоторые другие ученые считают, что науке нужна и религиозная вера, и предлагают «построить мост» не только между философией и наукой, но и между наукой и религией.

При рассмотрении научного знания опираются на его понимание как объективное содержание мышления, представленное в объективированных, «внесубъектных» формах понятия, идеи, гипотезы, проблемы, теории и других.

Научное знание — продукт специализированной, профессиональной формы человеческой деятельности, которая предполагает существование особой цели его приложения, а также применение научных методов, которыми располагает обыденное знание.

Методологические требования — быть объективным, доказательным, точным, принципиально критичным, ориентированным на адекватное постижение реальности. Научное знание носит теоретический, концептуальный характер, как знание общезначимое и необходимое. Оно ориентировано на исследование закономерностей, на поиск нового. Научное знание обладает высокой объяснительной и предсказательной способностями и системной организацией.

Характер систематизации научного знания представляет собой организованную, непротиворечивую систему высказываний, отражающих существенные свойства и отношения, которые могут выступать и в функции объяснительных принципов.

Однако, у знания нет единственной адекватной формы, виды знания рождаются в зависимости от типов человеческой деятельности. В этой связи выделяют помимо научного знания вненаучное.

Вненаучное знание — различные типы знания, отличающиеся от научного «непозновательными» способами получения, применения, апробации и формами выражения.

Типология вненаучного знания соответствует типологии практической, духовно-практической и теоретической деятельности.

Практическое знание — это знание о том, как действовать в ходе преобразования природного и социального мира, какими свойствами обладают материалы, предметы, каков порядок операций в повседневной и специализированной деятельности.

Духовно-практическое знание представлено знанием об общении, жизнедеятельности людей, культурно-регулятивным, а также художественным знанием. Формы его существования и функционирования — убеждение и обращение к стереотипам, образное описание, нормирование, целеполагание, а также надежды, стремления, оценки и идеалы.

Теоретическое знание — это не только научное, но и идеологическое, философское, телеологическое и даже магическое.

Не отрицая существования описанного выше объективного знания, следует отметить существование знания как состояния сознания, его тесной связи с верой. Здесь вера выступает как признание истинности того или иного утверждения без рационального обоснования и доказательства.

Вера и знание имеют основания, но их основания различны, и это различие носит не просто частный характер, но обладает фундаментальным значением, а обоснования веры и знания противоположно направлены.

Знание становится таковым (т.е. знанием) в результате логического оформления, обоснования, проверки, доказательства достоверности и истинности, и лишь в таком качестве оно обретает не только когнитивную, но и социальную значимость, начинает функционировать в культуре, включаться в коммуникации и различные формы деятельности.

Вера базируется совсем на другом — на подтверждающем ее результаты опыте, на социальной санкции и общезначимости того, во что верят. И лишь затем может возникнуть необходимость рефлексии и критика будет осуществляться на базе новых социально апробированных «несомненностей».

Вера не противопоставляется жестко знанию, эпистемологический статус веры, ее функции в познавательной деятельности не оцениваются однозначно отрицательно.