Основні етапи розвитку бібліотеки Ашшурбаніпала.

Своїми знаннями історії народів Месопотамії і її сусідів людство зобов’язано в першу чергу глиняній табличці. На родючій низовині між Тігром і Евфратом, в Месопотамії, відвіку жили шумери – якнайдавніший культурний народ миру.

Ассірійці значно спростили клинопис, привівши її в певну систему і остаточно перейшовши до горизонтального листа. Ассірійці і вавілоняни писали паличками з обчищеного очерету на виробленій шкірі, на дерев’яних дощечках і на папірусі, який одержували з караванами, що приходили з Єгипту, не говорячи вже про написи, висічені на камені, металеві пластини, судини і зброю [2, 174].

Проте основним матеріалом для листа залишалася глина. Її брали сирою, виготовляли плитки, схожі на подушечок або шматки туалетного мила. Іноді ці плитки мали форму циліндра.

Писали паличкою на зразок грифеля з тупим кінцем у вигляді трикутника. Після того, як вся поверхня плитки була списана, її сушили на сонці, а для більшої міцності і довговічності – обпалювали. Завдяки цьому знаки зберігалися, а плитки не страждали від вогкості. Цей спосіб листа перейняли і сусідні народи – еламіти, перси, мідяни, хетти, урарти, частково фінікійці (в Угаріте).

Звичайний лист в Месопотамії було складовим, але в деяких випадках, як і в глибоку старизну, користувалися знаками, що передавали ціле поняття. Були, нарешті, і такі знаки, які можна було сприймати двояко: як склад і як ціле слово. Читати такі тексти було нелегко навіть для вавілонян і ассірійців. Доводилося користуватися особливими словниками, граматиками й покажчиками. Одне з такого керівництва допомогло згодом ассиріологам при розшифровці клинопису [2, 175-176].

Багато табличок виявилися ув’язненими в глиняні футляри, також надписані і обпалені. На книгах іноді ставилося щось на зразок штемпеля або ж великий химерний напис такого, наприклад, типу: ”Ашшурбаніпал, цар множин, цар народів, цар Ассирії, якому боги дали чуйні вуха і просвітлені очі, з поваги до Набу (богу мудрості) зібрав ці таблички, повелівав списати їх і закріпити власноручним друком”.

В Месопотамії, як і в Єгипті, існували навіть школи. Під час розкопок вдалося відкрити одну школу в р. Марі, а в ній – допомоги для навчання і задачі учнів. Одна з табличок проголошувала: ”хто відрізниться в читанні і листі, той блищатиме, як сонце”.

Чотири курси доводилося долати і кожного разу долати нові перешкоди, щоб вивчити клинопис. Декілька років було потрібне для оволодіння мистецтвом листа. Треба було правильно ”вдавлювати” грифель в м’яку глину, наносити знаки якомога дрібніше і дотримувати необхідний проміжок між ними.

Останні археологічні знахідки дозволили знайти на території стародавньої Ассирії навіть своєрідний університет.

Приблизно в 10 км на схід від Багдада розташована стародавня фортеця Тіль-Кармаль. Знахідки в цьому місці дозволили зробити висновок про те, що тут і знаходився свого роду першого університету в історії людства. Вдалося встановити назву містечка Стародавньої Ассирії – Шадупум, що на арамейській мові означає ”рахункова палата” або ”казначейство”. Вивчені археологами Генеральної дирекції стародавніх пам’ятників Іраку глиняні таблиці з клинописом говорять про те, що Шадупум був місцем зберігання важливих документів Ашшура, центром зосередження людей, досвідчених не тільки в мистецтво листа, але і в різних областях культури і науки.

Довгий і важкий був шлях археологів, вчених-дешифровщиків до відкриття бібліотеки. Багато довелося подолати їм труднощів, перш ніж з пагорбів на берегах Тігра постала колись багата і велика Ніневія. Знадобився науковий подвиг декількох поколінь археологів, щоб людство проникло в таємниці однієї з найяскравіших цивілізацій Стародавнього Сходу [2, 176].

В історії археологічних відкриттів в Стародавній Ассирії і Вавилонії велику роль зіграли праці Клавдія Джеймса Річа, англійського генерального консула в Багдаді. До цього всі відомості про Ніневію, Вавілон і інші стародавні міста Месопотамії черпалися з Біблії. Поштовхом до пошуку К. Рича послужило видатне відкриття Георга Гротефенда і його колег з дешифровки клинопису. Річ зацікавився пагорбом Куюнджік на правому березі Тігра, напроти міста Мосула. Виходячи з опису Ніневії – столиці Ассирії – в Біблії і в творах античних авторів, Річ в 1820 році приступив до розкопок. Важка праця увінчалася першими знахідками. Декілька глиняних таблеток (книг) з клинописними написами, уламки керамічних виробів підтверджували, що Річ на вірному шляху.

Але життя англійського археолога обірвалося рік потому після початку пошуку. Холера, що лютувала в цих місцях, убила його в розквіті сил.

Науковий пошук не припинився. В британському музеї залишилася колекція старовин, зібрана Річем. В 1836 році дружина Річа опублікувала його книгу про перебування в Месопотамії, а в 1839 році вийшли в світ щоденники дослідника.

Праці Річа, його знахідки зацікавили багато сходознавців. Юліус Міль, відомий французький сходознавець, вивчаючи роботи Річа, повірив тому, що Ніневія прихована в пагорбі Куюнджік. Він переконав французький уряд в необхідності призначити в Мосул віце-консула з розпорядженням збирати рукописи і предмети старизни. Віце-консулом був призначений лікар з Туріну Поль Еміль (Паоло Еміліо) Ботта. Ботта народився в 1802 році в Італії. Він став лікарем в 1826 році і після закінчення інституту відправився в трирічну подорож. Повернувшись до Парижа, де жив його батько, відомий поет і історик, Ботта в 1829 році захистив дисертацію. Здавалося, що тепер все життя буде присвячено медицині. Але це тільки здавалося. Працюючи лікарем в Каїрі у правителя Єгипту, Ботта в 1838 році приїхав до Парижа. Зустріч з Юліусом Молем, призначення віце-консулом в місто Мосул, непереборне бажання знайти столицю Ассирії Ніневію зумовили його подальшу наукову долю [13, 8-9].

25 травня 1842 року, з першого дня перебування в Мосулі, починається важка багаторічна праця, коли надіям і пошукам дослідника протистоять страшна жара, хвороби, релігійний фанатизм місцевих жителів, їх страх перед духом предків і потойбічним світом. Ботта довго вивчає праці Річа, оглядає величезний горб Куюнджік і з декількома робітниками починає розкопки.

Проте його праці не приносять успіху. Проходять дні за днями, тижні за тижнями. І ось, коли, здавалося, його терпінню прийшов кінець і віра у відкриття була підірвана, Ботта повідомили, що його хоче бачити якийсь місцевий житель. Араба запросили в намет, і Ботта дізнався, що у села Хорсабад – на північному сході від Морула – розташовані телли – горби, в яких знаходять дивні плитки, списані химерними знаками.

Прибувши в Хорсабад, Ботта і його супутники приступили до розкопок. Перші ж хвилини принесли успіх. Робітники знаходять першу алебастрову плитку, потім другу, третю. Робітники розкопали стіну. Лише сутінки примусили археологів покинути пагорб і повернутися в село. На наступний ранок Ботта посилає за всією робочою бригадою до Куюнджіку і розвертає роботи. Знахідки поступають одна за одною.

Нарешті за терпіння, позбавлення і працю учений був винагороджений. Перед ним зростали, звільняючись від землі, стіни і колони царського палацу. Вхід в палац охороняли величезні чудовиська – крилате тіло бика або лева, голова бородатого чоловіка. Очі виконані з кольорового каміння. Обчищені від землі крилаті чудовиська, немов живі, поглядали на людей, що наважилися збудити їх від багатовікового сну. Ботта зателеграфував до Парижа про відкриття казкової Ніневії.

Не тільки сама звістка про відкриття Ніневії уразила вчених різних країн. До того часу серед них існувало уявлення про ассірійців тільки як про воїнів, що скоювали завойовні походи. Тепер же стародавній народ з’явився і творцем, а його архітектори, скульптори і каменотеси – творцями величних, дивно тонко виконаних статуй [13, 10].

Ботта вважав, що знайшов Ніневію. В цьому були упевнені і інші учені. Але лише пізніше стало відомо, що під горбом у Хорсабада Ботта розкопав місто і палац Дур-Шаррукін – Версаль царів Ассирії. Сюди Саргон II, правлячий в 722-705 роках до н. е., переніс столицю Ассирії з Кальху. Він заклав її в родючій долині під назвою ”Рівнина двох весен”.

Париж прислав Ботта гроші, досвідченого художника Е. Фландена і дали пораду відправити знахідки по Тігру в Персидську затоку. Перед археологами встала нова проблема: як доставити кам’яні колоси без техніки і пристосувань. Довелося скористатися келекамі – місцевими поромами, а багатотонні скульптури розпиляти.

Араби-робітники випробовували страх перед неземними істотами. В Корані сказано, що ці ідоли з’явилися до всесвітнього потопу. А каміння з клинописними дивними знаками – це та сама цегла, про яку Коран говорить, що вони обпалені в пеклу і демони обписали їх [13, 11].

Ботта переконав робітників в тому, що колоси нестрашні, потім навчив їх користуватися інструментами. Але до Парижа дійшли лише декілька виробів стародавніх майстрів Ассирії. Велика частина потонула в Тігрі. Учений продовжував працювати ще два роки, і скоро в Луврі були виставлені нові знахідки: колоси – бики з людськими головами, алебастрові плити і покрита емаллю цегла. Йшов 1851 рік. Париж зустрів Ботта – відкривача Ніневії – як героя.

В 1852 році роботу Ботта продовжив Віктор Плас. Поволі, день за днем, з року в рік спочатку Ботта, потім Плас наполегливо вели розкопки своєї Ніневії. Перед здивованими робітниками, що вже не випробовували страху перед крилатими чудовиськами, вставав з горба ансамбль палаців і храмів, що мав більше двохсот залів і тридцять палаців. Сама історія, відображена в творчості стародавніх архітекторів, каменотесів, скульпторів, оживала, підіймалася з попелу, земної товщі, яка надійно вкривала залишки палаців, храмів і все, що не було знищене вогнем і мечем завойовників.

От як описав німецький вчений Церен в своїй книзі „Біблійні горби” стародавнє місто, що з’явилося перед Ботта і Пласом. „царські палаци і храми богів були підняті над містом на спеціально створеній терасі. На 14 метрів нижче за лінію палаців і храмів лежало багатотисячне місто солдатів, ремісників, торговців. В центральному дворі знаходився цілий комплекс храмів з трьома святилищами. Одне святилище було для бога Сина, який втілював планету Місяць, друге – для його дружини Нігаль, третій храм був присвячений Шамашу-богу Сонця, решта храмів і святилищ присвячена іншим богам. За парадним двором і комплексом храмів був розташований царський палац. До нього вели пишні ворота. До північно-західного кута палацу примикала особлива будівля. Ймовірно, воно служило тронним залом, призначеним для прийомів. Двір в царському палаці розкішно оброблений покритою глазур’ю цеглою голубого, зеленого і жовтого кольорів. На цій цеглі зустрічаються зображення культових символів – орла, лева, смоковниці, плуга. Дерев'яні колони, фанеровані листами бронзи і прикрашені майстерним різьбленням, стояли біля входу. Палац мав все, що тільки не побажав би мати наймогутніший владика того часу, починаючи від склепінчастих порталів, чудових статуй і великих рельєфних зображень на алебастрових стінах до покритої ніжною глазур'ю цегли і зведень каналізації. Стіни залів завдовжки 32 метри і шириною 8 метрів були прикрашені рельєфними зображеннями з алебастру”. Далі Церен відзначав: ”весь цей комплекс споруд вінчала величезна чотирикутна башта, що підіймалася сімома східчастими ярусами. Стіни її були оброблені покритою емаллю цеглою семи різних забарвлень. Дотепер на обламаннях цегли збереглися залишки цих фарб. Сім ступенів башти забарвлено відповідно в білий, чорний, голубий, червоний, оранжевий, срібний і золотисто-червоний кольори [16, 52].

В підставі кожна сторона башти мала довжину 43 метри. Кожний ступінь був би метрів висотою, загальна висота башти – 42 метри. Широкі подвійні парадні сходи і під’їзди для екіпажів вели до царської резиденції. З двох сторін їх охороняли чотирикутні башти і величезні бики-колоси з людськими головами, які пильно дивилися в очі тим, що всім входить, надаючи на них магічну дію. Перед кожною сторожовою баштою стояла, охороняючи її, статуя людини, ліва рука якого обхватила лева. Цим статуям, у свою чергу, супроводили дві незвичайні істоти з тілами биків і людськими головами. Виявилося, що все відкрите Ботта, а потім Пласом було комплексом резиденції царів Ассирії.

Ніневію вдалося відкрити англійцю Остіну Генрі Лейярду. Вивчившись в Лондоні на юридичному факультеті університету, Остін захопився Сходом і в 1839 році з своїм другом Мітфордом відправився в подорож по Туреччині, Сирії і Месопотамії [13, 13].

В перший свій приїзд Лейярд не зміг зайнятися розкопками. Йому вдалося лише ретельно познайомитися з місцевістю. Приїхавши удруге в Мосул в 1845 році, Лейярд, як консул Англії, офіційно представився Мухаммеда-паші – губернатора провінції.

Спустившись вниз по річці, Лейярд найняв робітників з місцевих жителів і почав розкопки горба, на який звернув увагу в свій перший приїзд. Горб носив ім’я царя Ассирії Нінурти. В Біблії його назвали Німрудом. Про нього місцеві араби розказали Лейярду легенду, в якій мовилося, що Німруд був батьком Ашшура. Ашшур заснував Ніневію і Ассирію. Від його імені і пішла назва держави Ассирії і народу [16, 58].

Лейярду супроводив успіх більш, ніж Ботта. В перший же день робітники в горбі Німруд відрили кімнати, стіни яких були фанеровані різьбленими плитами. Але паша Мосульського пашалика заборонив продовжувати археологічні розкопки у зв’язку з тим, що на пагорбі Німруд розташовано мусульманське кладовище. Насправді там не було ніякого кладовища. Його створили за наказом паші солдати, що перетягнули могильні плити з іншого кладовища.

Через англійського посла в Константинополі вдалося чинити тиск на турецького султана і добитися дозволу на продовження розкопок.

Незабаром прийшов успіх. Була відкопана голова бородатого гіганта. Побачивши його, робітники сталі в страху розбігатися і кричати: ”Ми знайшли Німруда! Великий аллах, врятуй нас!”

Кожний новий день приносив нові успіхи. З’являлися нові крилаті бики з людськими головами, леви. Тринадцять пар могутніх велетнів знайшов Лейярд. Був відкрито нове місто крилатих биків, відоме як Кальху. Це встановили пізніше, коли навчилися читати клинопис. Це місто процвітало за сотні років до Дур-Шаррукіна і Ніневії. Крилаті бики і леви з міста Кальху були більше тих, що знайшов Ботта в Хорсабаде. Висота деяких досягала триповерхових будівель, а вага – до 15 тонн.

Лейярд працював на горбі Німруд декілька років і відкрив сім палаців царів Ассирії, витягнув із землі сотні різьблених плит з каменя із зображенням сцен полювання, походів царів Ассирії, глиняні таблички [13, 16].

В 1840 році Лейярд знайшов „чорний камінь”. Араби багато розказували про нього, передаючи один одному стародавню легенду. Вони знали, що цей камінь прихований в глибині горба Німруд. Камінь був з базальту, заввишки більше двох метрів, покритий майстерними рельєфними зображеннями і списаний клинописними знаками. Але тоді Лейярд не міг ще прочитати ці знаки.

Пройшли довгі роки, і учені встановили, що Лейярд знайшов пам’ятник, споруджений на честь перемоги царя Ассирії Салманасара (IX ст. до н. е.). Пізніше, коли прочитали ці написи, з’ясувалося, що Лейярд розкопав палаци Ассирії IX-VII століть в місті Кальху.

Всі знахідки, відправлені до британського музею, вразили людей. Здобуте Лейярдом було в такій величезній кількості, що спеціальна комісія англійського уряду винесла ухвалу продовжити розкопки лише через 25 років.

В 1873 році Сміт і Рассам відновили їх. В Кальху ученим вдалося знайти багато нового і цікавого. Археологи знайшли більш ніж двометровий вапняний камінь із зображенням царя Ассирії Шамшиадада V (IX ст. до н. е.).

Відкриття Ботта і Лейярда прикувало до Сходу увагу багатьох учених світу. Сюди стали приїжджати туристи, дипломати. Керівництво британського музею постійно цікавилося роботою Лейярда в Стародавній Ассирії і, заслуховуючи його звіт про проведені дослідження, вирішило не тільки продовжити його відрядження, але і виділило йому в допомогу художника Ф. Купера. Одержавши фінансові дотації, Лейярд зробив розкопки горба Куюнджік поблизу Мосула.

За пагорбом проглядалися сліди штучних стародавніх каналів, по яких, очевидно, подавалася вода в місто Ніневію. І ось між великим каналом і річкою Тигром Лейярд вирішив шукати Ніневію. Недовго довелося чекати успіху. Археолог знаходить великі ворота, поряд з якими стояли крилаті бики (шеду, ламасу, карібу) – варта столиці Ассирії. Рік пройшов в напруженій праці і пошуках. І нарешті Лейярд міг з гордістю сказати, що знайшов Ніневію і казковий палац царя Ассірії Синахеріба [13, 17].

Відомо, що засновником Ніневії був син Саргона II Синахеріб (705-681 рр. до н. е.), який переніс столицю Ассирії з Дур-Шаррукина в Ніневію. За наказом царя робітники спорудили терасу висотою майже в 10-поверховий будинок. На терасі був побудований царський палац, храми, зіккурат. Сюди не підіймалися болотяні випаровування. Садівники посадили перед палацом прекрасний парк рідкісних рослин, будівники викопали ставки, які створювали прохолоду, в ставках плавали лебеді і інші птахи.

До кінця листопаду було відкрито повністю декілька кімнат і багато барельєфів, що представляють величезний інтерес. Чотири сторони залу, частина яких була вже описана, тепер обстежувалися. В центрі кожної сторони був величезний вхід, який охоронявся биками-колосами з людськими головами. Цей чудовий зал був не менше 124 футів в довжину і 90 футів завширшки. Довгі сторони залу були обернуті на північ і південь. Зал, здавалося, виявляв собою центр, навкруги якого головні приміщення в цій частині палацу були згруповані. Стіни залу були повністю покриті найретельнішим чином створеними і обробленими барельєфами. До нещастя, всі барельєфи, а також гігантські чудовиська біля входу в тому або іншому ступені піддалися вогню, який поруйнував приміщення. Вузький прохід, що веде з великого залу, на південно-західному розі був повністю обстежений. Він відкривається в кімнату 240 на 19 футів, від якої відходили два інші проходи. Той, що виходив на захід, упирався в широкі двері, в яких стояли два гладкі камені близько 3 футів висотою. Вони були схожі на основу колон, хоча не було видно яких-небудь архітектурних прикрас подібного типу. Це був вхід в широку простору галерею, довжина якої доходила до 218 футів, а ширина 25 футів. Був прокладений тунель в її західному краю, який проходив через могутню стіну. Але це не було входом. Це була галерея, що сполучала кімнати з рештою частини будівлі [13, 19].

Погляду археолога представилася картина руйнувань в палаці. Уздовж протилежної стіни великого залу він побачив залишки восьми барельєфів. Окремі шматки інших барельєфів були знайдені в смітті. Та все ж з них вдалося відтворити виконання ассірійцями робіт по транспортуванню різних об'єктів.

На деяких фрагментах зображені бики з людськими головами з глиб, здобутих в каменоломнях.

На інших – цар Ассирії в колісниці. Він керує робітниками, які несуть лопати, везуть вози, завантажені канатами, інструментами для транспортування колосів. Показана здобич глиб з каменоломень, доставка їх в майстерню художника і перетворення в скульптуру. На плитах великого залу ми бачимо людину з левовою головою, з мечем в руках. В галереї палацу в Ніневії був знайдений великий камінь, з якого висікалася скульптура крилатого бика.

Доставка глиби з каменоломень проводилася на човнах. Збереглося багато унікальних рельєфних зображень, на яких показана доставка глиб в царський палац.

В камені просвердлено дві дірки, через які пропущено два канати. Третій канат закріплений на носі човна. За кожний канат вхопилися три групи людей. Одні з них йдуть по воді, інші по суші. Їх близько 300 чоловік – по 100 чоловік на один канат. Люди з кожної групи одягнені в різні костюми. У одних на голові вишитий тюрбан, а волосся зібране на потилиці. Голови інших прикрашають облямовані бахромою шалі. Волосся цих робітників падає на плечі довгими завитками. Багато робочих голих, але більшість одягнена в короткі туніки з довгою бахромою, прикріпленою до пояса. Всіх їх підганяють наглядачі з шаблями і палицями. Човен штовхають люди, що йдуть по воді. Один наглядач сидить на передній частині каменя і, витягнувши руки, подає команди.

На березі до роботи приступають скульптори. Поступово в їх руках глиба, що не обтесала, перетворюється на шедевр мистецтва – в бика з людською головою. Після цього його переносять в царський палац. Скульптуру укладають на сани, схожі на човен. Крилатий бик лежить на боку і дивиться вперед. Голова його покоїться на передній частині санок. Сани тягнуть за допомогою чотирьох канатів. До канатів прив’язані вірьовки, перекинуті через плечі робітників. Крім того, робітники підштовхують сани ломами [13, 19-20].

Щоб полегшити працю і прискорити його, під сани підставляють ролики, які у міру руху переставляють.

На бику-колосі сидять чотири люди – очевидно, керівники. Один стоїть на колінах і неначе хлопає в долоні, указуючи, коли робити рух. За ним стоїть друга людина з витягнутою рукою і теж віддає команди. Третій тримає у рота щось схоже на гучномовець. У четвертого в руках булава, він дає команди тим, хто діє ломами.

За саньми слідують робітники з мотками канатів, з інструментами і колодами.

На інших рельєфах зображено зведення платформи царського палацу в Ніневії. Цар стоїть в колісниці і спостерігає за роботами. Євнух тримає коней його колісниці. Слуга підняла парасольку над головою царя. Поряд з царем охоронець, а потім цілий ряд коп’єносців, стрільців з лука і т.д. [16, 64].

Позаду царя, вдалині, видні низькі горби, порослі гранатовими деревами, виноградною лозою. Внизу річка з двома рукавами. На березі люди, що черпають воду баддею, закріпленою на колоді. Противагою служить камінь. Ще нижче зображені села і місто.

В більшості випадків рельєфи супроводжуються клинописними написами.

Коли Лейярд почав розкопки в Ніневії, його цікавила північно-західна частина міста. Тут він знайшов розвалини воріт, що ведуть в цей квартал міста, і частину будівлі із залишками двох колосальних крилатих биків. Він прорив тунель уздовж стін будівлі з внутрішньої сторони. Рухаючись по тунелю, уздовж довгих рядів низьких алебастрових плит, робітники пройшли через два зали і вийшли на протилежній стороні будівлі. Ворота були прикрашені парою крилатих биків з людськими головами, довжина яких дорівнювала 14 футам. На голові у биків була висока прикраса з розетками, а по краях була бахрома з пер. Крила биків широко розставлені, а груди і тіло покриті різнокольоровим кучерявим волоссям.

За цими двома биками стояли інші скульптурні фігури, ”вони стояли так, – писав Лейярд, – неначе скульптори були несподівано відкликані і залишили незавершеною роботи”. На думку Лейярда, справа була зупинена через вбивство царя Ассірії Синахеріба.

В 1851 році, не витримавши місцевого клімату, Лейярд повертається до Англії як національний герой. Вся Англія читає його двотомний твір про розкопки в Ніневії. Ця книга виходить в німецькому перекладі в Лейпцігу. Поступово книги Лейярда стали відомі у всьому світі. Влітку 1894 роки Остін Генрі Лейярд помер. Але пам’ятником йому залишилася відкрита миру Ніневія [13, 22]

Вслід за Лейярдом розкопки продовжував його вихованець Хормузд Рассам, ассірієць за національністю, помічник Лейярда по Месопотамії. Серед ассиріологів відомі російські учені В. Ф. Діттель, І. Н. Березін, H. П. Ліхачев, М. В. Никольській, В. З. Голеніщев, В. В. Стасов і ін.

Викладач казанського університету В. Ф. Диттель був фахівцем по східних мовах. З метою вдосконалення в арабському, персидському і інших мовах, а також вивчення звичаїв, вдач, історії народів Сходу Діттель зробив в 1842 році тривала подорож по Арабському Сходу. Прибувши в Мосульській пашалык, російський учений спостерігав розкопки Ботта в Хорсабаде, відвідав Німруд.

Йому належить здогадка, що столицю Ассірії було слід шукати не під пагорбом Німруд, а у іншому місці. В Ірані Діттель зробив важливе відкриття. Майже два тижні він провів в колишній столиці персидських царів Ахеменідів і тут знайшов раніше нікому не відомий клинописний напис.

Ось що писав про це сам Діттель: ”чудовим придбанням моїм було зняття написів з іншої частини Персеполіса, не знятих до того часу жодним мандрівником. Це придбання зроблено мною... з скелі, званої Накши-Рустем, в якій припускають могилу Дарія. Написи, що знаходяться тут, не були помічені мандрівниками унаслідок надзвичайної висоти, на якій вони вирізані”.

В 1842 році на схід відправився магістр казанського університету І. Н. Березін. В Месопотамії він був свідком перших археологічних розкопок Ботта і Лейярда.

Російський учений До. Ф. Свенске так писав про І. Н. Березіна: ”він добув багаті, частиною зовсім нові матеріали про історію і географію Сходу, зняв безліч стародавніх написів, до 40 планів і 300 малюнків і зібрав багато відомостей про звичаї і повір’я жителів Сходу” [13, 23-24].

У вересні 1843 року він виїхав на північ Месопотамії через Кіркук, Ербіль в місто Мосул, заздалегідь побувавши в Ірані. В Ірані на розвалинах Персе поля – колишньої столиці стародавніх персидських царів з династії Ахеменідів – він побачив і скопіював клиноподібні написи, намалював план, зробив малюнки барельєфів. Н. П. Лихачов затрачував величезні засоби на придбання для Росії ассиро-вавилонських клинописних табличок. Його заслуга полягає в тому, що він не тільки купив і помістив сотні глиняних плиток в своїй знаменитій бібліотеці в Петербурзі, але і відкрив до них доступ всім, хто займався або хотів займатися молодою наукою. Лихачов підтримував в російських учених це прагнення, надавав і моральну і матеріальну допомогу. Зокрема, він допоміг молодому російському ученому, що став згодом ”батьком російської ассиріології”, М. В. Нікольському. Великий внесок в історію, культуру і археологію Стародавнього Сходу вніс чудовий вчений, видатний російський музикознавець, музичний критик, суспільний діяч, археолог В. В. Стасов. В своїх численних статтях про археологічні розкопки в Месопотамії він знайомив широкі шари читачів Росії з історією, архітектурою, релігією, народною творчістю народу Ассирії.

Того, хто посміє понести ці

таблиці... нехай покарають своїм гнівом

Ашшур і Белліт, а ім’я його і його

спадкоємців хай буде зраджено забуттю в цій

країні.

Це грізне застереження, за задумом повелителя Стародавньої Ассирії Ашурбаніпала, повинне було повергнути в стан страху, сум’яття кожного, хто лише подумає викрасти книгу з царської бібліотеки в Ніневії. Напевно, так і було. Ніхто з підданих царя-царів не насмілювався понести книгу. І лише нашестя ворога, що розграбував, розорив велике місто Ніневію, надовго поховало в землі сховище мудрості Набу, все те, що так ретельно збиралося і заносилося на таблетки писарями храмів і царя Ашурбаніпала. Велика частина книг, що пролежали в землі майже 2500 років, загинула, написи стиралися, і зміст тисяч і тисяч сторінок загублений...[13, 25].

Йшов 1854 рік. В бібліотеку Ашурбаніпала проник шукач скарбів. По законах Ніневії за стародавніх діб не зносити б йому голови. Але це був Хормузд Рассам, що переступив закони Ассирії ради її відродження в пам’яті людей, в пам’яті грядущих поколінь.

У той час він ще не міг прочитати те, що було записано в особливих табличках і скріпляє друком царів Ассирії. З трепетом, захопленням і благоговінням очищав він глиняну табличку, на якій було накреслено: ”того, хто посміє понести ці таблиці... нехай покарає своїм гнівом Ашшур і Белліт, а ім’я його і його спадкоємців хай буде зраджено забуттю в цій країні”.

Рассам після закінчення Оксфордського університету продовжував дослідження. Він знав, що шукає – скарбу Ашурбаніпала, останнього великого царя Ассирії перед її падінням. Рассам шукає палац. Але коли перед ним виникли залишки палацу, якесь внутрішнє відчуття підказувало, що тут криється щось більш цінне, ніж чудові стіни з алебастру, мідні прикраси і крилаті кам’яні колоси з людськими головами.

В другому палаці Лейярд і його співробітник О. Рассам знайшли дві порівняно невеликі кімнати, підлога яких весь була завалена обламаннями всілякої цегли або, вірніше, плиток з обпаленої глини, покритих з обох боків клиноподібним листом. Нога вище за щиколотку йшла в це сміття, що утворилося, очевидно, тому, що провалилася верхня частина будівлі. Плитки, складені в певному порядку на полицях уздовж стін, повалилися всередину кімнати і розбилися при падінні. Проте, як це не дивно, знайшлося і немало цілих. Рассам зібрав частину їх в декілька ящиків і відіслав в британський музей, здогадуючись про історичну цінність знахідки [13, 26].

Уламки ці декілька років пролежали, повалені в купу; у вчених ніяк не доходили руки, щоб перебрати і розсортувати весь цей матеріал, перш ніж можна буде навіть подумати про розбір текстів.

Як вже було сказано, в 1872 р. Джордж Сміт, вивчаючи клинописні тексти з Ніневії, знайшов на одній з клинописних табличок уривки з найбільшого твору ассиро-вавилонської літератури – поеми про Гільгамеша.

Дорогоцінні тексти розсортували, підібрали, і ретельно складена з них колекція була відтворена за допомогою фотографа і гравера. Дослідження Сміта підтвердили існування бібліотеки царя Ассирії Ашурбаніпала, яку він дві з половиною тисячі років тому зібрав зі всіх великих міст Двуріччя і розмістив в архівах свого палацу [16, 70].

Тоді Рассам не міг ще знати про певні пізнавальні знаки, які допомогли пізніше привести у відносний порядок цю розорену бібліотеку і класифікувати 30 тисяч глиняних табличок, покритих клинописом...

Археолог ретельно упакував таблиці і відправив до Лондона. Але лише через 30 років читачі змогли познайомитися з описками книг бібліотеки царя Ашурбаніпала. Ці списки склали п’ять томів під назвою ”Каталог клинописних таблиць Куюнджікського збору британського музею”. Першим його видавцем був німецький ассиріолог Карл Бецольд з Гейдельберзького університету. Бецольд на той час вільно читав тексти на двох таблицях: ”я, Ашшурбаніпал, спіткав мудрість Набу, все мистецтво писарів, засвоїв знання всіх майстрів, скільки їх є, навчився стріляти (з) лука, їздити (на) коневі (і) колісниці, тримати віжки... Я вивчив ремесло мудрого Адапа. Спіткав приховані таємниці мистецтва листа, я читав про небесні і земні споруди і роздумував (над ними). Я був присутній на зборах царських переписувачів. Я спостерігав за ознаками, я тлумачив явища небес з вченими жерцями, я вирішував складні задачі з множенням і розподілом, які не відразу зрозумілі... В той же час я вивчив і те, що належить знати пану; і пішов по своєму царському шляху”.

В царювання Ашурбаніпала книги ретельно збиралися, сортувалися залежно від тематики і ставилися в певний відділ. На кожній табличці був знак її приналежності до царської бібліотеки: ”Екаль Ашурбаніпал, куля кишшати, куля мат Ашшур..” – ”Палац Ашурбаніпала, царя царів, царя країни Ашшур, якому бог Набу і богиня Тазміта дарували чуйні вуха і гострозорі очі, щоб розшукати творіння письменників мого царства”[13, 88].

Судячи із записів в табличках, бібліотека Ніневійського палацу була публічною. Про це свідчить одна з табличок: ”палац Ашурбаніпала, царя миру, царя Ассирії, якому бог Небо (Набу) і богиня Тазміта (богиня науки) дали вуха, щоб чути, і розплющені очі, щоб бачити, що представляє єство правління. Це клиноподібне.письмо, прояв бога Небо, бога вищої місії. Я його написав на плитках, я пронумерував їх, я привів в порядок їх, я помістив їх в своєму палаці для повчання моїх підданих”. Читач міг легко орієнтуватися в бібліотеці царя Ашурбаніпала завдяки чітко виробленій системі. На кожній глиняній книзі внизу була назва, номер, перші слова твору. Крім того, останній рядок глиняної ”сторінки” ставився на початку наступної таблетки.

В бібліотеках Ассирії були створені каталоги, де чітке і ясно указувалося місцезнаходження книги, роздягнув, серія і т.д. Указувалося також число рядків в кожній таблетці. В сучасних бібліотеках збережений приблизно той же порядок для рукописів.

”Книги” в бібліотеці Ашурбаніпала зберігалися на стелажах по відділах. До стелажу прикріплялася глиняна етикетка з найменуванням галузі знань, до якої відноситься дана група книг. Це дуже схоже на написи, прикріплені до шаф в наших бібліотеках: ”історія”, ”математика”, ”медицина” і т.д. В бібліотеці були словники: синонімів мови Ассирії, антонімів, ассиро-шумерський і шумеро-ассирийский словники, ідіоматичних виразів, енциклопедичний і медичний словники, різні енциклопедії (географічна, історична, ботанічна і інші). Всі вони були написані на глиняних таблетках [13, 28].

Для таблеток використовували глину високої якості. Її довго місили, робили брикети. Розмір такої книги був 32 на 22 сантиметра, а товщина – 2,5 сантиметри. Коли таблетка була готова, то писар брав трикутну залізну паличку і писав на сирій таблетці. Паличку він тримав похило, натиски на глину робилися злегка. Кут залізної палички залишав відповідний слід, і виникала риска, яка дуже нагадувала клин або цвях. Звідси і з’явилася назва цього листа – клинопис. З глини такого ж сорту робили і обгортки для книг, і поштові конверти для листів. Потім таблички обпалювали, і вони ставали довговічними [2, 41].

Листи також писалися на глиняних таблетках. Звичайно один лист посилали адресату, а інше з тим же текстом залишали на зберігання в архіві. Працівник архіву сортував їх по корзинах, віддрукував і наклеював відповідні етикетки з глини. На одній з корзин археологи знайшли етикетку, яка свідчила: ”Корзина для книг про рибаків, що промишляють в морі і річках”. Далі напис: ”Барнам тара – дружина Лугальнда, ишакку Лагаша. Рік другий”.

Глиняні листи з міста в місто, а також з Ассирії в інші держави перевозилися в опечатаних корзинах. Для цієї мети шматочок глини з друком відправника і адресата прикріплявся до мотузка, що перетягував корзину [13, 29].

Основне місце в бібліотеці займали книги релігійного і наукового змісту, головним чином по математиці і астрономії. І в тій і в іншій стародавні ассірійці і вавілоняни досягли великої досконалості. Можна з упевненістю сказати, що разом із стародавніми єгиптянами вони зробили перші відкриття в цій області. Але разом із справжньою наукою розвивалася і астрологія, в основі якій лежало вчення про вплив небесних тіл на долі людей. Астрологію вважали справжньою наукою не тільки вавілоняни, але і що прийшли їм на зміну народи. До наукової ж категорії можна віднести і різне географічне керівництво: списки відомих у той час гір, морів, річок, міст і народів, а також рослин і тварин, в яких помітні навіть спроби встановити деякого роду класифікацію [2, 178].

Історичного матеріалу тут трохи: історія або, вірніше, літописання знайшли своє віддзеркалення головним чином на палацових і храмових стінах. Проте написи історичного змісту про долі Вавилону і Ассирії в бібліотеці представлені у великій кількості.

По своєму характеру вони діляться на два розділи: 1) літописи і урочисті написи; 2) договори, листи, донесення, списки провінцій і т.д.

Писарі Ашурбаніпала увічнили його бойові походи і подвиги в п’яти різних написах, начертав їх на великих глиняних призмах. Знайдені також аналогічні написи про військові подвиги видатних царів Ассирії – Асархаддона і Синах-херіба. Ці тексти за своїм змістом зводяться до трьох частин: а) введення, що містить коротку молитву, звернену до великих богів-володарів Ассирії, а також перелік їх титулів і епітети; б) опис діянь царя, його звитяжних походів, успішно отриманих перемог над ворогами; в) розповідь про будівельну діяльність царя [2, 179].

Один з написів містить прогноз богині Іштар військового успіху військам царя і благословляє його на майбутній військовий похід, в інший оракул проголошує: ”Лука Елама я зламаю, але твої руки (Ашурбаніпала) я зроблю міцними; зброя твоє осилить всіх ворогів твоїх... і своєю могутньою зброєю я підбадьорю твоє серце до знищення ворогів твоїх...”.

Звернення до бога сонця – Шамашу починається трафаретною фразою: ”про бог сонця, великий владика! Прихильно прошу відповісти мені на питання моє...” Приводом для такого роду ”обігу” були звичайно важливі політичні моменти в житті царського двору або всієї держави. Загроза небезпеки війни, невпевненість в долі відправлених царем військових експедицій і посольств, заколоти на межах Ассирії або усередині країни – були такі головні мотиви, що вимушують владик Ассирії звертатися до бога сонця.

Асархаддон і Ашшурбаніпал звернення до Шамашу доповнювали молитвами про допомогу, про відновлення міст, створенні нових торгових факторій, нових храмів і палаців; писали про те, як споруджувати нові квартали, споруджувати статуї з присвятними написами [13, 29].

Іноді тексти присвячувалися опису царських полювань, особливе на левів. В них мовиться також про турботи царя, пов’язані з розвитком скотарства, торгівлі, ремесел, деревонасадження, квітникарства. Всі військові походи перераховуються тут в строго хронологічному порядку, освітлюються події даного царювання, обов’язково указується час складання тексту.

В бібліотеці Ніневії було немало текстів, присвячених якнайдавнішим царям Ассирії і вавілонським владикам. Нерідко це були копії або переклади з оригіналів, написаних на шумерській мові.

У величезній кількості в Ніневійській бібліотеці збереглися різні листи і депеші. Ці пам’ятники писемності свідчать про те, що якнайдавніші правителі Вавилона і Ассирії рахували таку кореспонденцію повсякденної і цілком звичайної. Перш за все це були листи царя, адресовані своїм підданим: на ім’я спадкоємця, дружини або дочки, державних діячів, воєначальників, посланників, придворних урядовців, що управляють палацовим майном і т.п.

Важливе значення мали донесення воєначальників про пересування військ, про підкорення міст і областей, про долі полонених ворогів; обіг про підвезення зброї і продовольства; повідомлення про втрати в своїй армії і в армії ворогів. До епістолярної літератури Ассирії можна віднести численні донесення, запити, доручення і пропозиції, що стосуються державних, суспільних і приватних будівель і споруд, будівництва храмів, міських воріт, колонад, дамб і каналів.

Численні листи були присвячені приватному життю, побуту і релігійному світогляду високопоставлених осіб. Обговорювався і їх навіть порядок святкування нового року або інших торжеств [2, 179].

Таким чином, тематика листів виключно різноманітна. Повідомляється про подорожі придворних чинів, ритуалі в царському палаці, про придворний етикет за часів трауру і т.д. Разом з цим зустрічаються листи зовсім іншого змісту, характеризуючи придворні інтриги і дріб’язкову боротьбу за чини і нагороди. Коштувало царю призначити на високі військові посади трьох царедворців, як негайно поступав донос, що все троє відомі як непоправні п'яниці, що стоїть ним напитися, як ”кожний не буде в змозі відвернути кинджала від того, хто попадеться їм під руки”. Автор цього доносу скромно утримується від яких-небудь порад, бо по насмілюється передбачати рішення владики і закінчує лист покірливою заявою: ”цар, мій пан може поступити, як йому бажано” [13, 29].

Дуже важливе місце в бібліотеці займають граматики, словники, шкільні книги для вправ в читанні по складах. Річ у тому, що до часу підстави бібліотеки шумерську мову, на якій були написані стародавні і священні книги, вже забули. Пам’ятали його тільки жерці та писарі. Але вивчати його потрібно було, оскільки на шумерському, як на мові священній, були написані і читалися молитви. Майже до всіх стародавніх текстів давався переклад на мову Ассирії підрядковий або па паралельному стовпці. Давалися навіть найточніші повчання по вимові в словниках або, частіше, в особливих таблицях.

Перераховані вище книги входили в так званий класичний відділ бібліотеки. Інший відділ можна назвати ”архівним”. Тут зберігалися різні документи, суспільні і приватні. Разом з політичними трактатами, царськими указами, депешами, переліками дані і податей, докладами царських намісників і воєначальників і з щоденними донесеннями працівників царських обсерваторій сюди входять незліченні приватні документи: купчі фортеці, засвідчені за всіма правилами, за підписами і друком, па удома, землі, рабів – на всяку власність; кредитні векселі, контракти і договори всякого роду. З приватних документів найчудовіший – так званий ”Заповіт” царя Синаххеріба, по якому він передає на зберігання деякі цінні речі, призначені своєму улюбленому сину, жерцям храму бога Набу [7, 181].

”Книга” Ассирії – це плитки з обпаленої глини різних розмірів. Вони рідко зустрічаються в такому вигляді, що відмінно зберігся, як в ніневійській бібліотеці. Лейярд так описав свої перші знахідки: ”плитки були різної величини: які більше – плоскі, довжиною в 9/2 дюйма; які поменше трішки опуклі; інші не більше дюйма, з однією або двома рядками листа. Письмена майже на всіх дуже ясні і виразні, але іноді до того крейда, що не прочитати без збільшувального скла. Але те, що не прочитати без збільшувального скла, слідує і писати за допомогою такого ж скла. І дійсно, археологи знайшли лінзи з кришталю, а також інструменти, які вдавлювали в м’яку мокру глину. Це маленький металевий стиль з трикутним кінцем. Якщо втиснути цей кінець в глину, потім відсмикувати, то неодмінно залишиться клиноподібний слід – напрям же його визначиться поворотом руки, яка тримає інструмент під різними кутами. При цьому плитка залишається нерухомою. Обписавши однієї її сторону, переходили на іншу. Маленьку плитку тримали між великим і середнім пальцями лівої руки, торкаючись ними лише вузеньких торців. Плитку більше доводилося класти на стіл. Якщо її просто перевернути, знаки на м’якій глині стиратимуться, стикнувшись з твердою поверхнею. Щоб цього не допустити, був придуманий простий засіб: в глину встромлялися палички, на яких плитка стояла, як на ніжках, під час листа, а також випалення в печі. Іноді на обпалену плитку з написом накладався шар сирої глини, і виходила точна копія тексту. Про подібний прийом, що повторювався іноді кілька разів, можна говорити як про передування книгодрукуванню.

Писарі Ассирії користувалися особистим друком, про який також можна говорити як про зачатки друкування. Вони вирізували їх па глиняній плитці і потім розмножували на сирих глиняних табличках, одержуючи таким чином потрібне число копій [2, 180].

Часто бувало і так, що декілька плиток однієї величини і одного формату ставали частиною цілої серії; в цьому випадку кожну з них ретельно нумерували і позначали. Так, наприклад, поема про Гільгамеша написана на 12 великих плитках, з яких кожна складає окремий розділ або пісню. Зберігся твір про створення миру на семи таблицях. На кожній плитці стоїть відмітка: ”перша, друга, третя” і початкові рядки: ”коли вгорі бог Aнy...” Щоб не виникли труднощі при читанні, останній рядок попередньої плитки повторюється на початку наступної – точно так, як в наших старовинних книгах два-три слова в кінці сторінки повторюються на початку подальшої.