Культурологические концепции М.Хайдеггера.

В глубокой и ориг. концепции Хайдеггера “техногенной цивилизации” и кризиса современной западной. культуры во многом поставлены те глобальные проблемы, с которыми человечество столкнулось на исходе 20 в. По убеждению X., угроза человеку идет не только от возможного гибельного воздействия техногенных новшеств и изобретений — высшая опасность угрожает сущности человека и его подлинному бытию. Проблема культуры рассматривается X. в контексте его учения о бытии и обоснования сущности современной техники. Полное “забвение истины бытия”, которое угрожает человечеству в современной “техногенной цивилизации”, связывается X. с т.н. метафизической традицией, идущей еще от Платона и Аристотеля. Этот метафизический способ мышления, мировосприятия и мироотношения в целом и поныне лежит в основе всей европейской культуры, ориентируя ее на прогрессирующее развитие науки и техники и порождая многочисленные кризисные явления: бессмысленность существования, обезличение человека и примитивизация его духовного мира, коммерциализация искусства и засилье массовой культуры, угроза голого техницизма и сциентизация образования, распад и умирание языка. Вся метафизика, считает X., мыслит сущее в целом, в т.ч. сущность человека, не задаваясь вопросом о бытии сущего. Не задумываясь о различии того и другого, заслоняя вопрос об “истине самого бытия”, метафизика никогда не спрашивает и о том, в каком смысле существо человека принадлежит истине бытия. Первую задачу философии X. видит в том, чтобы обратиться к бытию, которое должно стать делом человеческой мысли, и тем самым открыть предназначение и долг человека как хранителя сущности бытия. Обосновывая собств. понятие бытия, X. в свойственной ему герменевтической манере обращается к интерпретации др.-греч. термина “фюсис” (природы). “Фюсис” есть не что иное, как произведение, понимаемое во всем богатстве смысла, придаваемого ему греками, но впоследствии утраченного. “Фюсис” как произведение — есть самобытное вырастание, осуществление, развертывание, выведение чего-то до полноты его существа. В присутствующем “по природе” произведение берет начало в себе самом. Обосновывая “онтологическую”, “метатехническую” сущность современной техники и проясняя ее влияние на судьбы культуры, X. обращается к этимологии слова “техне”. Древние греки не случайно одним понятием “техне” определяли и ремесленное мастерство, и изящные искусства. Ведь “техне” тоже относится к произведению, ибо ее суть никогда не сводится просто к к.-л. деланию. “Техне” — это не техн. сторона дела, как ее теперь понимают, это не инструментальные действия, связанные с опр. последовательностью операций и применением всевозможных средств. “Техне” — это один из способов раскрытия потаенного, область, где сбывается “алетейя”, совершается истина бытия. Сущность совр. техники не есть нечто техн., инструментальное, совр. техника — это тоже опр. вид раскрытия потаенного.