Взаимодействие персонажей с окружающим их миром.

Как я уже писала, помимо национально – религиозной идеи, здесь присутствуют отражения социально-политический противоречий в виде конфликта Карл Великий, Роланд – Ганелон.

К предательству Ганелона склоняет не недовольство религией, которую исповедуют французы, а политика их короля. Чувствуя себя недооцененным, будучи завистливым человеком, он предает всех во время Ронсевальской битвы. При этом Ганелон величав во время всего произведения. Он открыто и смело выражает свой гнев относительно Роланда, думая, что тот намерен погубить его, во время самого предательства, и по-своему величав во время финальной сцены суда над ним.

Хотя его предательство ясно всем и каждому, Карл обязан до конца выполнить феодальные юридические процедуры. На суде Ганелон (который «Лицом румян и вид имеет храбрый: будь честен он, так был бы рыцарь славный»), признавая, что он ненавидит Роланда, решительно отвергает обвинение в измене («И я желал его смерти и гроба; Но нету здесь предательства лихого»). В защиту Ганелона выступает его многочисленная родня во главе с грозным Пинабелем, и бароны Карла колеблются, а потом и вовсе отступают. Они советуют Карлу оставить это дело, простить Ганелона. Боясь Пинабеля, они уверяют Карла, что Ганелон и впредь будет служить «и верно и любовно». Если бы в дело не вмешался смелый Тьерри, сразившийся с Пинабелем и посредством «божьего суда» доказавший неправоту Ганелона, тот наверное, избег бы наказания. Несмотря на это, силу Ганелона составляет не то, что бароны боятся Пинабеля, а шаткость феодально-юридических норм, нечеткость границ обязанностей вассала по отношению к своему сюзерену и полное отсутствие указаний на какие-либо его обязанности по отношению к общему делу, к народу, к родине. С точки зрения правовых отношений того времени виновность Ганелона не столь уже несомненна, ибо, выполнив честно свой вассальный долг перед Карлом на поле битвы (срок обязательного пребывания в войске сеньора в походе считался обычно сорок дней в году) и во время посольства к Марсилию, Ганелон, рассуждая формально, мог считать себя вправе после этого свести личные счеты с Роландом, своим пасынком. В «Песни о Роланде» не столько раскрывается чернота поступка отдельного предателя – Ганелона, сколько разоблачается гибельность для родной страны того феодального, анархического эгоизма, представителем которого, в некоторых отношениях блестящим, является Ганелон.

Наряду с этим противопоставлением Роланда и Ганелона через всю поэму проходит другое противопоставление, менее острое, но столь же принципиальное – Роланда и его лучшего друга, нареченного брата Оливье. Здесь сталкиваются не две враждебные силы, а два варианта одного и того же положительного начала. Когда французский арьерград подвергается внезапному нападению и Оливье видит несметные полчища сарацин, устремляющихся на них, он советует Роланду затрубить в рог (Олифан – т.е. «Слоновая кость»), чтобы призвать Карла на помощь. Но Роланд отказывается, считая это позором для себя, для своего рода, для всей Франции. Трижды Оливье возобновляет свои уговоры (повторение, типичное для стиля народной поэзии), и трижды Роланд отвергает его предложение, не желая «терять свою славу в милой Франции». Эта черта характера Роланда несколько раз обозначена в поэме выразительным словом «безмерность», в смысле необузданной, безрассудной смелости. «Безмерности» Роланда противопоставлено «благоразумие» Оливье, но так, что из этого ни для одного из них не вытекает осуждения:

Разумен Оливье, Роланд отважен.

И доблестью один другому равен.

Автор поэмы отражает здесь две доступные сознанию того времени формы рыцарской и человеческой доблести, не разрешая спора прямолинейно в пользу той или другой из них, но показывая красоту и достоинство каждой.

Также стоит упомянуть и отношение Карла к своему племяннику Роланду. Узнав про то, что его племянник и 12 пэров погибли, Карл очень сильно горюет по ним. После этого, Карл устраивает месть всем тем, кто в этом повинен, которая сопровождается сценой в форме грандиозной, поистине «мировой» битвы французов с соединенными силами всего мусульманского мира.

Это показывает Карла, как короля, который готов рьяно и неотступно мстить за своих людей и бороться за свою веру, авторитет и Родину.