Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника






Поняття етнічної свідомості, його особливості





КОНТРОЛЬНА РОБОТА

З ДИСЦИПЛІНИ «ЕТНОПСИХОЛОГІЯ»

 

 

Виконала: студентка групи ПП-31 Черноус Яна   Перевірила: доцент Семенів Н.М.  

 

 

Львів, 2016

Зміст:

 

1. Поняття етнічної свідомості, його особливості.

2. Сім’я і формування українського національного характеру.

Список використаної літератури

 

 

Поняття етнічної свідомості, його особливості.

Більшість дослідників відзначають, що у науковому обігу немає чіткого розмежування між поняттями "етнічна свідомість" і "етнічна самосвідомість". Іноді такі поняття використовуються науковцями як синоніми, а інколи - як такі, що перебувають у різноманітних зв'язках.
Вважатимемо, що поняття "етнічна свідомість" та "етнічна самосвідомість" описують різні явища і розглядатимемо їх як співвідношення цілого та його частини. Так, етнограф Ю.В. Бромлей слушно зазначає: "Етнічна самосвідомість, на нашу думку - це уявлення індивідів про власний етнос, його властивості, тоді як етнічна свідомість містить весь комплекс етнічно забарвлених компонентів...".
Етнічна свідомість - це система поглядів, уявлень, ідей етнічної групи, що виникають на основі взаємодії з іншими етнічними групами та відображають знання про них, ставлення до них, а також стан і форми самовиокремлення своєї етнічної групи.

Етнічна свідомість є однією з форм відображення існування інших етнічних груп та ставлення певного етносу до них. Поява етносу пов'язана зі здатністю етнічної групи виділяти себе з-поміж інших етнічних груп. Ця здатність передбачає формування у даної етнічної групи складної системи образів, які відображають особливості іншої етнічної групи та емоційне ставлення до неї, що передбачає сприймання представників іншої етнічної групи.

"Етнічна свідомість - це детермінована етнічним контекстом гештальту, опредметнена у фіксованій системі значень, смислів та способів дій форма свідомості, яка продукує етнічний образ світу" (О.М. Лозова).
Етнічну свідомість розглядають як сукупність уявлень, знань, установок і схильностей, виявлених та засвоєних у процесі онтогенезу, накопичених за допомогою життєвого досвіду людини й етнічної групи. У структурі етнічної свідомості виокремлюються такі складові: ідеологічні й психологічні, раціональні й емоційні, буденні й наукові, статичні й динамічні. Характером етнічної свідомості зумовлюється соціальна поведінка індивіда (A.M. Березін).
У межах етнічної свідомості з'являється і розвивається етнічна самосвідомість. Поняття етнічної самосвідомості визначається на індивідуальному та груповому рівнях.
Етнічна самосвідомість - це уявлення індивіда чи цілої групи людей про себе чи образ свого етносу, які відображають знання про власну етнічну групу та ставлення до цієї групи.
Етнічна самосвідомість виступає формою усвідомлення особистістю чи народом "своєї належності до певного етносу, що базується на спільності мови, культури, історичної долі й визнанні особливих специфічно-історичних рис свого народу" (A.M. Льо-вочкіна).
Феномен етнічної самосвідомості пов'язаний з усвідомленням етновизначальиих елементів матеріальної, соціальної та духовної культури власного етносу.
Ключовим моментом етнічної самосвідомості є ідентифікація індивідів з певною етнічною спільністю, яка виявляється в самоназві. До неї долучається комплекс ідей чи уявлень, які утворюють систему етнодиференціюючих символів, що призводять до виокремлення членів своєї групи з усієї сукупності етнічних спільностей.
З-поміж компонентів етнічної самосвідомості необхідно виокремити такі: споконвічну культуру, ціннісні орієнтації етносу і т. ін. (В.С. Мухіна).

Чим відрізняється поняття етнічної самосвідомості від поняття етнічності або етнічної ідентичності?
З кінця 1980-х - початку 1990-х рр.. зі звичними для російського етнографа термінами «етнос» і «етнічна самосвідомість» починають активно «конкурувати» нові терміни - «етнічність», «етнічна ідентичність», що прийшли в російську науку разом з роботами зарубіжних (переважно американських) антропологів і соціологів. Проникнення та затвердження нових термінів і категорій як би символізувало закінчення періоду панування однієї теорії у вітчизняній етнології і початок ери «теоретичного плюралізму».
У цей період на сторінках журналу «Радянська етнографія» (з 1992 р. - «Етнографічний огляд») розгорнулася полеміка між представниками «старої школи», що відстоюють об'єктивістські розуміння етносу, і апологетами західних концепцій етнічності. Початок дискусії поклав доповідь директора Інституту етнології і антропології АН СРСР В.А. Тишкова, зроблений на засіданні Президії АН СРСР у листопаді 1989 р. і опублікований потім окремою брошурою. Пізніше полеміка була продовжена в процесі обговорення цього і ще кількох доповідей і статей В.А. Тишкова. Одним з важливих досягнень етнографічної науки в галузі теорії етносу є, безперечно, висновок про певну ієрархічності ознак етнічної спільності. Якщо раніше, кажучи про ознаки етносу, ми обмежувалися фактично простим перерахуванням їх, то тепер стає все більш очевидним, що перед нами складна структура таксономически різних характеристик. Деякі з ознак етносу повинні, строго кажучи, розглядатися як необхідні умови виникнення і розвитку етнічної спільності, як «об'єктивні чинники, що формують етнос».
«До однієї групи ознак повинні бути зараховані ті об'єктивні чинники, які обумовлюють саме зародження етнічних відносин та етнічної свідомості, що реалізуються, в кінцевому рахунку в формуванні етнічної спільності», - вважає В.Ф. Генинг. Такими факторами служать єдність соціально-економічної структури і спільність території.
На противагу цьому «ознаки другої групи є похідними, що виникають у процесі розвитку етнічних відносин і формування етнічних спільнот... Ці ознаки відрізняються від перших не тільки своїм вторинним характером, але і тим, що мають конкретне етнічне зміст. Це і є власне етнічні ознаки».
Іншими словами, етнічними ознаками у вузькому сенсі цього слова слід називати ті специфічні риси етносу, які відображають реально існуючі відмінності між окремими конкретними етносами, виділяючи кожен з них серед інших. Які риси етносу слід вважати етнічними ознаками?
Деякі автори розглядають мову, зазвичай згадується в числі етнічних ознак, як умова формування етнічних спільнот. Але в такому разі мова повинна бути віднесений до числа факторів, що формують етнічну спільність. Поряд з цим є дослідники, які наполягають на тому, що мова являє собою вторинний ознака етносу, не будучи первинною умовою його формування. Численні факти говорять про те, що нові етнічні спільності можуть складатися з різних компонентів, що характеризуються різними мовами. З цієї точки зору мова, мабуть, треба вважати не етноформуючий фактор, а етнічною ознакою.
Більш одностайні дослідники в тому, що важливим етнічною ознакою є сукупність рис культури (а також особливостей побуту, пов'язаних з їх функціонуванням).
Нарешті, в групу вторинних етнічних ознак включається зараз етнічна самосвідомість, яке довгий час не розглядалася в якості ознаки етносу. Та й зараз можна зіткнутися з запереченням його значення як етнічного визначника.
Як відомо, заслуга первісної розробки питання про етнічну самосвідомість як ознаку етнічної спільності належить П.П. Кушнеру. Проблема ця була нещодавно всебічно розглянута В.І. Козловим в одній з його статей, присвячених теорії етносу. При цьому вельми примітно, що за останній час етнічна самосвідомість все частіше входить у число етнічних ознак, причому висловлюється думка про те, що ця ознака є найбільш важливим, провідним серед інших. Так, М.М. Чебоксаров, аналізуючи мову, територію, сукупність рис культури, притаманну певним етносам, стверджує: «Взаємодія цих ознак, їх сумарний вплив на освіту і збереження етнічної спільності виражаються у вигляді вторинного явища - етнічної самосвідомості, яке, в кінцевому підсумку, виявляється вирішальним для визначення приналежності окремих особистостей або цілих людських колективів до тієї чи іншої етнічної спільності. Етнічна самосвідомість являє собою свого роду результант дії всіх основних факторів, що формують етнічну спільність».
Етнічна самосвідомість, за визначенням А.П. Садохін, є «почуття приналежності до певного етносу, усвідомлення своєї відмінності і подібності при порівнянні з іншими етносами, важлива ознака етнічної спільності, що є відображенням у свідомості людей реально існуючих етнічних зв'язків і зовнішньоекономічної виявляється у формі самоназви, або етноніма». Іншими словами, етнічна самосвідомість - духовне ототожнення людини зі своїм народом на основі уявлень про спільність походження, «спорідненості» історичної долі свого народу, особистої участі в історичних подіях, особистісних оцінках минулого, фольклорних образах мислення і т.д. Всі інші характерні ознаки етносу (мова, територія, господарське життя, спільність культури та ін) окремо і навіть в сукупності можуть соціально не усвідомлюватись і навіть відсутнім. Але самосвідомість етносу, а значить, і сам етнос у таких випадках все одно існує.
Якщо виходити з доцільності розмежування об'єктивних етноформуючий факторів і похідних етнічних ознак, це висловлювання слід визнати не зовсім точним. У ньому, тим не менш, міститься абсолютно правильне вказівка ​​на особливу роль етнічної самосвідомості, що представляє собою результант інших етнічних ознак. На це особливе становище етнічної самосвідомості в структурі ознак етносу абсолютно справедливо звернув увагу Ю.В. Бромлей. Розглядаючи дві протилежні точки зору на питання про те, чи є спільність походження обов'язковим етнічною ознакою, Ю.В. Бромлей зазначає: «Необхідно розрізняти два аспекти проблеми: з одного боку, об'єктивне існування спільності походження членів етносу, з іншого - уявлення про таку спільності, що виступає як компонент етнічної самосвідомості».
Ідея виокремлення в етнічну самосвідомість окремих його компонентів, що відображають на суб'єктивному рівні об'єктивно існуючі ознаки етносу, представляється надзвичайно плідною.
Найбільш адекватно відображається в етнічну самосвідомість, мабуть, такий об'єктивний ознака етносу, як мова. Але вже з ознакою, що мають відношення до сфери матеріальної і духовної культури, справа йде складніше.

Компонент етнічної самосвідомості, що відображає відмінності в області культури, завжди має умовно виборчий характер. Він, як правило, фіксує аж ніяк не всю сукупність рис культури того чи іншого етносу, а лише деякі її специфічні особливості. Деякий безліч цих особливостей може розглядатися одним етносом в якості найважливіших етноразлічітельних показників, тоді як інший етнос може не надавати йому ніякого значення, обираючи в якості такого показника інше безліч рис культури. Стародавні китайці, наприклад, надавали першорядне значення манері заорювання халата (права підлоги нагорі - показник належності до «варварам»). Для древніх еллінів ж було зовсім неважливо, на яку сторону люди заорювали халат: людина, одягнена в яку б то не було інший одяг крім туніки, був, звичайно ж, варваром.
При цьому важливо підкреслити, що сформувався етнос постійно засвоює ті елементи культури, які здаються йому нейтральними, і активно противиться запозичення рис, розглядаються ним як етнічно значущі. Це означає, що процес взаємовпливу культур має якісні відмінності на різних етапах процесу консолідації контактують етносів.
Деякі компоненти етнічної самосвідомості можуть, мабуть, бути віддзеркаленням не етнічних ознак у власному розумінні слова, а етноформуючий факторів. Так, важливе місце в етнічну самосвідомість у стародавніх китайців і еллінів займало уявлення про те, що вони мають спільну територію розселення. Не важко в той же час бачити, що даний компонент етнічної самосвідомості фіксував реальну дійсність в спотвореному вигляді, трактуючи її в езопової плані («чжун-го» - центр Піднебесної).
Нарешті, в числі компонентів етнічної самосвідомості можуть бути присутніми подання, які взагалі існують лише на суб'єктивному рівні і не є відображенням об'єктивних ознак етносу. Це відноситься, зокрема, до уявлення про єдність походження.
Видається, що багато дослідників, що стосувалися питання про спільність походження як ознаки етнічної спільності, допускають тут одну суттєву помилку.
Коли ми говоримо про єдність походження або про спорідненість між членами тієї чи іншої спільності, мова може йти лише про соціальні, а не біологічних кайданах спорідненості. Біологічне спорідненість не має чітких меж: з точки зору моногенезу людства все воно пов'язане узами біологічного споріднення.
Що ж стосується спорідненості соціального, завжди мислячого в певних рамках, за межами яких індивідуум перестає бути родичем, то воно цілком і повністю залежить від того, які принципи класифікації родинних відносин лежать в основі функціонує в даний момент системи спорідненості. Тому спільність походження може мислитися абсолютно по-різному в різні періоди історії суспільства. Ю.В. Бромлей відзначає «схильність буденної свідомості інтерпретувати спільність походження як віддалене, але все ж кровну спорідненість (особливо це характерно для первісності)». Однак, не тільки в «первісності», але навіть і на тому етапі розвитку суспільства, який був характерний для давньокитайського етносу VII-VI ст. до н.е., усвідомлення спільності походження не могло інтерпретуватися ні як кревне, ні як віддалене спорідненість, оскільки в системі спорідненості китайців у той час було відсутнє уявлення про ступінь близькості споріднення, а кровна спорідненість ще не протиставлялося властивості.
До числа компонентів етнічної самосвідомості, які існують лише на суб'єктивному рівні, належать і «етнічні стереотипи». Подання про перевагу свого етносу не може мати об'єктивних підстав. Воно виникає в процесі розвитку етнічної самосвідомості як свого роду «надлишкова ступінь» протиставлення «ми - вони», яке виникає в нейтральній формі, не несучи оціночного відтінку. Спроба виявити «чисто економічний корінь презирливого ставлення до варварів», розпочата С.Я. Лур'є («той факт, що величезна більшість рабів становили варвари, давав можливість використовувати вже існуючі національні та расові забобони: раб - нижча істота не тому, що він раб, а тому, що він«мерзенний варвар»...), здається недостатньо переконливою. Проти такого тлумачення говорить те, що в древньому Китаї, де форми етнічної самосвідомості були надзвичайно близькі до давньогрецьких, рабство чужинців не отримало скільки-небудь значного розвитку.
Вважаючи «етнос» («етнію») вельми умовною категорією, «інтелектуальним конструктом» (учених або етнічних лідерів), ряд вчених вважають за краще використовувати поняття «етнічність» і «етнічна ідентичність» (часто розглядаючи їх як синоніми). З цього приводу найбільш відомий представник конструктивізму в Росії В.А. Тишков свого часу зауважив: «Я не вживаю термін«етнос», бо не знаю, що це таке». В. Малахов взагалі вважає безперспективним «мислити проблему етнічності незалежно від проблеми ідентичності». Дослідник пропонує розрізняти етнічність як елемент суб'єктивної, психологічної реальності і етнічність як елемент об'єктивної реальності - «символічного універсуму, створюваного соціальними відносинами». На думку В. Малахова, етнічна ідентичність, перш за все, є «продуктом» зовнішніх і внутрішніх типізації. «Зовнішня типізація відносить індивідів до представників тих чи інших етнічних груп» і «прямо не пов'язана зі ставленням самих індивідів до такої типізації». Разом з тим, «суб'єктивно переживається етнічність (етнічна ідентичність) далеко не завжди збігається з соціально приписуваною (включаючи соціально нав'язувану)», - вважає дослідник.
Етнічна ідентичність - це усвідомлення своєї приналежності до певної етнічної спільності і відокремлення від інших етносів... переживання свого тотожності з однією етнічною спільністю і відділення від інших»), висхідне до«класичного»структуралізму К.Леві-Стросса.
Таким чином, етнічна самосвідомість з етнічною ідентичністю пов'язує те, що етнічна самосвідомість - це уявлення про те, що етнічна ідентичність формується на основі структурних опозицій свідомості: іноетнічного протиставлення «ми - вони».

 

Date: 2016-06-06; view: 1150; Нарушение авторских прав; Помощь в написании работы --> СЮДА...



mydocx.ru - 2015-2024 year. (0.006 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию