Личность в иррационалистической философии конца XIX - начала XX веков

Если классический рационализм наделял человека всепроникающим сознанием, которое помогало ему найти верный ориентир для собственных поступков, то иррационалистическая философия как раз лишала индивида такой путеводной нити. Она вообще порождала крайне критическое отношение к любым предустановлениям, нравственным предписаниям. Это относится и к творчеству С.Кьеркегора (1811-1855), которое явилось предтечей экзистенциального мышления.

Принципы высшего добра и нравственного долга С. Кьеркегором не оспариваются. Но он придает им статус личностных, индивидуальных исканий. Иначе говоря, речь идет о том, что человек должен выстрадать эти ценности как результат собственного неповторимого опыта. С этой точки зрения человеческое сострадание - жалкая выдумка. Оно проявляет жестокость там, где более всего нужно истинное сострадание. Этика, по мнению Кьеркегора, гибнет, как только появляется грех, раскаяние, то есть уникальное чувство, это высшее выражение этического.

Переосмысливая христианство, датский философ показывает, что различие между Богом и человеком огромно. Вступление же в христианство, то есть пересоздание себя по образу Божию, обозначает с человеческой точки зрения, обречение себя на еще большую муку, нежели вообще терпит человек. В ином случае вместо вступления в христианство получится только болтовня, суета, высокомерие и тщеславие.

Кьеркегор ярко и однозначно выступил против идеи всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки - разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию Бога. Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами «Я».

Разум, считает датский философ, не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разума, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо, но даже уразуметь его.

Что действительно роднит философию Кьеркегора с философией Сократа -это призыв прислушаться к внутреннему голосу. Поскольку внутренний голос Кьеркегора это не сократовский "голос совести", а голос веры - "рыцаря веры", внутренним голосом человека говорит сам Бог. Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена. Вера не трансцендентальна (как в негативном иррационализме), но трансцендентна разуму. В этом плане Кьеркегор идет вслед за Августином Блаженным, именуя «откровение» Августина «верой», а себя - рыцарем веры.

В центр своих философских размышлений Кьеркегор ставит проблему бытия человека. Чтобы объяснить особенность своей философии, Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три сферы существования человека -эстетическую, этическую, религиозную.

Творчество Кьеркегора пришлось на время активного распространения и вместе с тем критического осмысления философского наследия Гегеля, в особенности с позиций «нового христианства». Датский мыслитель не стал исключением: его собственное учение в значительной мере явилось результатом полемики с различными вариантами обновления христианства в учениях Новалиса, Шлейермахера, Сен-Симона, но главным образом Гегеля.

Сферы существования Кьеркегора (эстетическая, этическая, религиозная) не имеют ничего общего с триадой Гегеля. Для Гегеля достижение высшего, третьего уровня бытия человека - уровня духа, возможного через последовательное прохождение уровня идеи и уровня природы, свидетельствует о спиралеобразном саморазвитии и самопознании мирового духа. Движение бытия по мысли Кьеркегора, напротив, осуществляется линейно, а не спиралеобразно: высшая стадия развития человека - стадия веры, не имеет ничего общего с первой стадией - эстетической. Вера не дополняет эстетическое и этическое начало жизни, но возвышается над ними, противостоя им обоим.

Date: 2016-05-25; view: 295; Нарушение авторских прав