Часть 2: Еврейский вклад

37) Приступая к обсуждению еврейской окраски, присущей современным масонским ритуалам и посвятительным инсценировкам, мы сталкиваемся с очень реальной проблемой, а именно с реакцией в сегодняшнем мире на этот самобытный, уникальный народ. Масонство в некоторых странах сейчас жестоко подавляется, и это по двум причинам: во-первых, оно расценивается как плодородная почва для засева антиправительственных идей и рассадник революций. Стало быть, как все тайные организации, оно должно подавляться. И реальная почка для этих представлений в Европе существовала. Во-вторых, на волне реакции против еврейских идеалов и методов, проводимых еврейской расой во многих странах, и против тесной, такой наглядной еврейской спаянности масонство, с его еврейскими именами и историческими инцидентами, стало пользоваться скверной славой. Подобная ситуация являет собой очень серьезную проблему для всех масонов мира, ибо встает вопрос, как долго прочие масонские отправления, до сего времени не подвергавшиеся атакам, смогут сохранить всю структуру и целостность движения. Нужны ясное мышление и самозабвенная работа, чтобы предохранить его от гибели или такой перелицовки своего покроя, что оно перестанет быть подлинным хранителем древних мистерий и не сможет, по большому счету, освоить свое истинное наследие и бессмертную судьбу.

Как же евреям удалось оказывать такое влияние на организацию, в которую они проторили себе путь к середине ее существования – если посылка о неизъяснимой древности масонства основана на факте? За века до появления еврейской расы сюжет масонства претворялся в мистериях. Драма слепоты, транс мутированной в свет, невежества, обращенного в мудрость, и смерти, попранной воскресением, разыгрывалась безостановочно.

Послышалась новая чистая нота, отличная от трех поименованных, (38) когда стали инсценироваться еврейские мистерии (сохранившиеся ныне в масонских традициях). Первые три ноты сохранялись в полноте, но к ним добавилась четвертая. В сюжет была интерполирована, вплетена нота, или идея СТРОИТЕЛЬСТВА. Подчеркивалась идея Бога как В.А.В. и Строителя храма мира. Стал пониматься символизм возведения земных выражений внутреннего духовного здания, вечного, нерушимого, непреходящего; тем самым была торжественно провозглашена вера в незримое и бессмертное. Читатели Ветхого Завета и комментаторы еврейской религии, как и современные теологи-иудаисты, упирают на то, что нигде в Ветхом Завете не упоминается конкретное учение о бессмертии души. Те же, кто в него верит, отстаивают свои убеждения, заявляя, что бессмертие души полагается само собой разумеющимся, поэтому нет нужды о нем распространяться. Между тем, для древнего еврея верование это было столь существенным, что он, окрыляемый Ц.С., сооружал храм Соломона в доказательство существования того вечного Храма, где сияет истинная Шекина и куда всем придется, в конце концов, провести дорогу. Храм служил для него каменным свидетельством жизнеспособности Бога, а значит, и человека. Шекину, свет, что от века сияет на Востоке, можно было лицезреть в этом храме, как живую реальность, в Святая Святых, и говорил он о Присутствии Все вечного Бога. Так Мастер Каменщик, или Строитель взалкал света, чтобы по прошествии времени тоже войти в это святилище.

Нота строителя и упор на строительном процессе и были основоположным еврейским вкладом в раскрывающееся учение, которое древние учения последовательно, по мере необходимости выдавали. Через храм Иерусалима внимание нацеливалось на творческую активность Божества, представляемого Ц.С., и функцию божественного Строителя, заключающуюся в экстернализации, или материализации того, что колотится внутри, ища выражения. Субъективная жизнь и неотъемлемое качество Бога находили свое символическое выражение в великолепной структуре храма. Прослеживание символизма – один из интереснейших аспектов (39) понимания масонского искусства. Три Ипостаси Троицы снова и снова символизируются для нас различными троичностями, которыми изобилует ложа.

Само строение храма Соломона, с его внешним двором, святилищем и святая святых, свидетельствует о Троице и олицетворяется для нас тремя главными должностными лицами ложи: Д.М., С.П. и М.П., а также тремя степенями Голубой Ложи. В степени М.К. виден свет бессмертия, добавляющий блеска свету знания, стяженному в степени П., и свету опыта, в который кандидат вступил в степени У. Тот же символизм прослеживается во всех трех еврейских храмах, упомянутых в Библии: скинии в пустыне (символе первой степени), храме Соломона (символе второй степени) и храме Иезекииля (символе третьей степени), еще не построенном, ибо Потерянное Слово не найдено. Примечательно, что в последнем храме Святая Святых называется уже по-иному, а именно давир (оракул) – Слово излетевшее.

Почему тема строителя и строительного ремесла была вплетена в структуры мышления лишь в сравнительно поздний период, само по себе интересно. Осветим ее значение:

Все мировые религии наставляли факту божественных троичностей и Троицы божественной манифестации. Они заслуживают нашего, как масонов, внимания, ибо олицетворяются для нас Д.М. на Востоке, С.П. на Западе и М.П. на Юге. Троичность сия известна под многими названиями сообразно школе мысли, некоторые из которых приведены ниже:

(40) Крепость и мудрость переставлены местами, чтобы подчеркнуть нашу нынешнюю цель, как масонов и человеческих существ. Мудрость – наша цель. Такая перемена была сделана намеренно, когда стало чувствоваться еврейское влияние. Уместно попытаться уловить значение сего факта (даже если нам не удастся полностью его вместить) в течение эволюционного цикла работы этой Великой Троичности. Нам помогут несколько коротких заявлений, выраженных в догматической форме для ясности, но не догматических по содержанию:

1. Третий аспект Божества, выражающий жизнь в форме, есть сознание Бога, проступающее через посредство тела. Человек – храм Бога живого. Такова же и вселенная. Это символизирует формальная сторона масонства.

2. Второй аспект Божества есть сознание, то есть, в сущности, свет, и любовь, и мудрость; оно составляет качество Бога и ищет своего выражения через третий аспект, или тело. В этом истинный смысл спекулятивного масонства. Именно этот аспект мудрости и его понимания подчеркивает сейчас наш Цех.

3. Когда оба аспекта сливаются, когда душа и тело, сознание и форма, качество и явление сплавляются в единое целое, результатом является КРАСОТА. Символ последней – М.П., и У.и находятся под его попечением, так как он ставит перед ними задачу – доискаться красоты, – красоты, долженствующей быть обретенной в каменоломне живого опыта, при обработке каменщицкими инструментами грубого, рубленого камня.

4. Красота, однако, может созреть только благодаря активности того скрытого Строителя, которого мы называем душой, вторым аспектом, или “Христом в нас, уповании славы”. Каковой Строитель должен задействовать в работе мудрость и познание, выстраивая форму Храма Господа, чтобы мудрость выявлялась в красоте. Это символизируется для нас С.П., который обращен лицом к Востоку, месту света, и тем самым отчетливо видит планы, начертанные на К... Мастером (41) Ложи. Поэтому он отвечает за П.в, которым надо учиться, чтобы стать искусными мастеровыми, достойными своего жалования.

5. Позднее, в третьей степени, нарабатывается крепость, могущество великого первого аспекта Божества, давая жизнь мертвым формам и поднимая Мастера из врат смерти в жизнь вечную. Только Д.М. на это способен, как символ Бога Отца, Жизнодавца.

На заре младенческого человечества упор ставился на третьем аспекте, внешней форме, на выражении, которое мы величаем Красотой. На заре масонства, когда акцент был на оперативном масонстве и на внешних формах храмов Господа, в стародавние дни, да и в более поздние времена при возведении соборов – Светильники перечислялись в такой последовательности: Красота, Мудрость, Крепость. Сегодня последовательность иная: Мудрость, Крепость, Красота. Мы перешли к спекулятивному масонству, и внимание обращается на мастерство и мудрость строительства. Позднее, когда все станут искусными мастеровыми, чередование изменится: Крепость, Мудрость, Красота. Крепость, или жизнь есть сущая реальность и глубинная тема Верховной Третьей Степени. Мудрость потребна для того, чтобы правильно строить, возводить и ведать творением, да и тренировать мастеровых, – это тема Второй Степени, и сегодня ее освоение является главной деятельностью нашего Цеха. Все люди вступили в Храм. Большинство нынче работают во второй степени, учась быть мудрыми строителями. Некоторые прошли через опыт смерти и стали М.К., то есть могут присматривать за работой Цеха. Уязвление потаенной красоты через внешнюю форму есть тема первой степени; отсюда акцент на чаянии света, который должен раскрыть Красоту.

Поэтому по планам В.А.В., проводимым Вышней Ложей, могло наступить время, когда идея сознательного, познавательного строительства должна была дополнить ту, которую Мистерии уже повещали. Этим временем стал период еврейского домостроительства, а его кульминацией – царствование Ц.С. Три темы, или учения масонства – о свете, знании и бессмертии – должны были пополниться темой (42) служения в деле сознательного, познавательного строительства Храма. Сейчас впервые Храм получается четырёхугольным, и человек действует как Бог. На Востоке Д.М. представляет крепость Бога. На Западе С.П. олицетворяет мудрость Бога. На Юге М.П. напоминает об откровении славы Господа. А сейчас и на Севере человечество начинает сознательно служить в Храме.

Именно четвертая концепция должна главенствовать в человеческом сознании, за которую отвечают евреи и во исполнение которой был возведен великий символ – храм Соломона. На протяжении веков в полноте времени великие сыны Божьи приходили и давали учение, материализовали символы, которые вызывали в расе потребное расширение сознания. Великие спекулятивные масоны всегда были с нами в момент нужды. Одним из таких был Ц.С., который воплотил в камне, напитал красотой и на столетия испустил клич: “Да будет выстроен Храм Господа”. Так Мистерии, существовавшие всегда, были обогащены и весть их была усилена еврейским народом. Настолько массированной была духовная стимуляция и могучей – движущая сила, что исторические предания и еврейские традиции имена и личности под конец вытеснили многие первоначальные формы и детали, и появилось масонство, каким мы его сейчас знаем и сохраняем – наследник веков, продукт вдохновения великого посвященного и дитя народа.

Если бы люди исследовали значение еврейской расы, они бы отчетливей постигли и с бóльшим сочувствием отнеслись к ее цели и судьбе. Она – символ людской расы в целом. Евреи – вечные странники, как и индивидуальный человек. Везде-то доискиваются они того, что потеряли, для чего отправляются в чужие страны, зарабатывают деньги и набираются мастерства. В самой масонской драме они символизируются тремя негодяями, которые отторгли и убили своего Великого Мастера, тем самым персонифицируя природного, материального человека, людскую расу, которая долго искала материальных благ, отторгая божественное “Я” во внутреннем Храме человеческой жизни. Их, как расы, история есть история индивидуального человека, и помнить (43) об этом ох как нужно в наше время. Но им же были даны и три большие привилегии:

1. Сделать масонство более эффективным, обогатить его так, чтобы оно вполне олицетворяло тему, или драму дороги к божественному.

2. Дать миру великого Сына Божьего, указавшего путь, на котором можно найти свет, обрести мудрость и – через смерть и воскресение – стяжать жизнь с избытком. Не забудем этого.

3. Работать с энергией субстанции, с силой третьего аспекта божественности и с деньгами. И они придали деньгам смысл до поры, когда придет черед их искупить.

Подытоживая, упомянем, что, по масонской традиции, имели место четыре великих кризиса, или точки развития:

1. В древней Лемурии, когда человечество взалкало света. Произошло это (если констатировать факт или говорить символами) благодаря повышенной активности Вышней Ложи. Человек приступил к долгим поискам.

2. В дни Атлантиды, когда человек взалкал мудрости и стал взбираться по винтовой лестнице, ведущей в Среднюю Комнату (символ второго, или среднего аспекта Божества). Снова изрядная активность подразумевалась со стороны Вышней Ложи.

3. Ныне, в арийские времена, человечество взыскует Слова Мастера. Поэтому можно отчетливо различить три сравнительно недавних периода, когда Вышняя Ложа осаждала кризис, чтобы осуществить самые конкретные перемены в Храме.

а. Эпоха Царя Соломона, когда через его посредство была акцентирована материализация на земле Храма Бога и к трем человеческим поискам добавилась тяга строить. То есть, был преподан первый урок (44) и впервые обозначилась реальная групповая активность на благо высшего.

б. Эпоха Будды, когда подчеркивалась мудрость и мысль о материальном строительстве храма была уравновешена картиной финала, завершения поиска и вхождения в истинный Храм, который в буддизме называется состоянием нирваны.

в. Эпоха Христа, когда, выражая любовь Бога, он учил служению и жертвенности и явил ту великую истину, что потерявший свою жизнь за Бога возведен будет в жизнь вечную.

Так человек, человечество, приступает к поиску света, потом к поиску знания, а по достижении последнего – к поиску Слова Мастера. Хотя, как мы видели, он получает лишь слово-заменитель, поскольку обязан доказать – в ходе строительства, – что он действительно жив и является Мастером. Он должен встать в ряды тех, кто строит на земле Храм Господа, и, пока тот не будет выстроен и Свет не войдет в его Святая Святых, истинное потерянное Слово дано быть не может. Только когда Три Лица (символизируемые для нас Царем Соломоном, Хирамом, царем Тирским, и Хирамом Абиффом) смогут ходить в законченном Храме во всей своей мудрости, крепости и красоте – Бог, явленный на земле, – Слово это может быть дано воскресшим сынам человеческим.