Глава 3. Святой Дух и Божественное действие. 1 page

138. Всякий из сословия священников, как только входит в духовный мир, а это бывает обычно на третий день после смерти, если у него есть сколько-либо правильное понятие о Господе нашем Спасителе, прежде всего получает наставление о Божественной Троице, и в особенности о Святом Духе, что он не является Богом сам по себе, но под ним в Слове понимается Божественное действие, исходящее от одного вездесущего Бога. Причина того, что их в особенности наставляют о Святом Духе, состоит в том, что большинство вдохновенных проповедников после смерти впадают в безумные иллюзии, что они сами и есть Святой Дух. Другая причина в том, что многие из церкви, в мире верившие, что через них говорит Святой Дух, пугают других словами Господа у Матфея, что говорить против того, чем вдохновил их Святой Дух, есть непростительный грех (Матф. 12:31,32). Тех, которые после наставления отказываются от веры, что Святой Дух - сам по себе Бог, поучают о единственности Бога, что Он не разделён на три личности, каждая из которых сама по себе Бог и Господь, как утверждается в Афанасиевом символе, а что Божественная Троица - в Господе Спасителе, как душа, тело и способность к действию у любого человека. В дальнейшем их подготавливают к принятию веры новых небес, и когда они готовы, открывается путь в то общество в небесах, где такая же вера, как у них, и им отводится место среди собратьев, с которыми они вечно будут жить в блаженстве.

Теперь, рассмотрев темы о Боге Создателе и о Господе Искупителе, необходимо обсудить то, что касается Святого Духа. Эту тему, как и предыдущие, нужно разбить на отдельные пункты, а именно:

(i) Святой Дух есть Божественная истина, а также Божественные сила и действие, исходящие от одного Бога, в котором Божественная Троица, то есть от Господа Бога Спасителя.

(ii) Божественные сила и действие, которые понимаются под Святым Духом - это, вообще говоря, преобразование и возрождение, а затем - обновление, оживление, освящение и оправдание, далее - очищение от зла и отпущение грехов, и наконец - спасение.

(iii) Божественные сила и действие, которые понимаются под наделением Святым Духом, у духовенства проявляются в виде просвещения и наставления.

(iv) Господь реализует эти способности в тех, кто верит в Него.

(v) Господь действует от Себя по Отцу, и не наоборот.

(vi) Дух человека - это его ум, и всё, что исходит из него.

139. (i) Святой Дух есть Божественная истина, а также Божественные сила и действие, исходящие от одного Бога, в котором Божественная Троица, то есть от Господа Бога Спасителя.

Подлинное значение Святого Духа - Божественная истина, и поэтому также Слово; в этом смысле Господь Сам есть также Святой Дух. Но современная церковь Святым Духом описывает действие Бога, то есть само оправдание в действии, которому и будет поэтому преимущественно посвящено дальнейшее обсуждение. Этому есть и другая причина, что действие Бога осуществляется через Божественную истину, которая исходит от Господа, а то, что от Него исходит - одной и той же сущности с Тем, от Кого исходит. Подобно тому три составляющие: душа, тело и исходящее от них, образуют одну сущность, которая у человека - чисто человеческая, а у Господа - Божественная и человеческая одновременно, поскольку после прославления они едины как первое с последующим или как сущность со своей формой. Таким образом, три составляющих сущности: Отец, Сын и Святой Дух - едины в Господе.

Выше было показано, что Господь есть всё Божественное истинное или сама Божественная истина. Что она же - Святой Дух, известно из следующих мест.

Произойдет отрасль от ствола Иессеева. Успокоится на нём Дух Иеговы, дух мудрости и разума, дух совета и крепости. Жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убьёт нечестивого. И будет поясом чресл Его правда, и поясом бёдер Его - истина. Исаия 11:1,2,4,5.

Он придёт как узкий поток, дух Иеговы поднимет знамя своё перед ним. И придёт к Сиону Искупитель. Исаия 59:19,20.

Дух Господа Иеговы на мне. Иегова помазал меня, послал благовествовать нищим. Исаия 61:1; Лука 4:18.

Вот завет мой. Мой дух, который на тебе, и слова мои не отступят от уст твоих отныне и вечно. Исаия 59:21.

Раз Господь - сама истина, то всё исходящее от Него есть истина, и её следует понимать под Утешителем, которого ещё называют Духом истины и Святым Духом. Это доказывают следующие места:

Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я ушёл. Ибо, если Я не уйду, Утешитель не придёт к вам. Но если уйду, то пошлю его к вам. Иоанн 16:7.

Когда же придёт Дух истины, то введёт вас во всякую истину. Он не от себя говорить будет, но будет говорить, что слышал. Иоанн 16:13.

Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, - Моё. Потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам. Иоанн 16:14,15.

Я попрошу Отца, чтобы дал вам другого Утешителя, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает его. А вы знаете его, ибо он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; иду к вам, и вы увидите Меня. Иоанн 14:16-19.

Когда же придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, он будет свидетельствовать обо Мне. Иоанн 15:26.

Он называется Духом Святым. Иоанн 14:26.

Господь подразумевал под Утешителем и Святым Духом Самого Себя, что ясно из Его слов о том, что мир ещё не знает его, "но вы знаете его; не оставлю вас сиротами, иду к вам, и вы увидите Меня", и в другом месте: "Вот, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28:20). А также из следующего: "Он не от себя говорить будет, но что примет от Меня".

140. Далее, поскольку Святой Дух означает Божественную истину, а она - в Господе и есть Сам Господь (Иоанн 14:6), и поэтому Святой Дух не может исходить откуда-либо ещё, то сказано:

Ещё не было Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. Иоанн 7:39.

А после прославления:

Он дунул на учеников, и сказал: примите Дух Святой. Иоанн 20:22.

Господь дунул на учеников и сказал это по той причине, что дуновение - это знак, внешне изображающий Божественное вдохновение; вдохновение же - это введение в ангельские общества. Из этого разум может понять, что ангел Гавриил говорил о зачатии Господа:

Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое от тебя святое наречётся Сыном Божьим. Лука 1:35.

А также:

Ангел Господа сказал во сне Иосифу, жениху Марии: не бойся принять Марию себе в жёны, ибо то, что зарождается в ней, - от Святого Духа; и Иосиф не трогал её до того как она родила Сына своего первенца. Матф. 1:20,25.

Святой Дух здесь - это Божественная истина, исходящая от Отца Иеговы, и это исходящее - "сила Всевышнего", которая осенила Его мать. Так что это совпадает с тем, что говорится у Иоанна:

Слово было у Бога, и Бог был Словом: и Слово стало плотью. Иоанн 1:1,14.

Что Слово здесь означает Божественную истину, показано в "Вере новой церкви" (выше, п. 3).

141. Выше было показано, что Божественная Троица - в Господе, и больше будет показано далее в разделе, специально посвящённом этому вопросу. Пока - только о том, какие нелепости возникают от разделения Троицы на три личности. Так было бы, если бы служитель церкви учил с кафедры, во что людям верить и как им поступать, а рядом с ним стоял другой служитель и шептал ему в ухо: "Правильно говоришь, добавь ещё что-нибудь в том же роде"; и оба затем говорили бы третьему, стоящему на ступенях: "Спустись в храм, открой им уши и наполни сказанным их сердца, и ещё сделай так, чтобы они стали чистотой, святостью и залогом праведности".

Божественная Троица, разделённая на три личности, каждая из которых сама по себе Бог и Господь, это как если бы в одном мире было три солнца: в высоте два рядом и снизу одно, которое окутывало бы ангелов и людей своим сиянием и передавало бы тепло и свет от первых двух со всем могуществом в их умы, сердца и тела, изощряя, очищая и облагораживая их, как огонь - вещества в реторте. Кто же не видит, что в таком случае человек был бы сожжён в пепел?

Правление трёх Божественных личностей в небесах было бы подобно также правлению трёх царей в одном царстве, или командованию трёх полководцев, равных по званию, одним войском, а лучше сказать, римской власти до времён цезарей, когда у них были консул, сенат и народный трибун, между которыми власть делилась так, что главными они были все сразу. Кто же не видит, как нелепо, смешно и безумно утверждать, что таково правление в небесах? Но именно это утверждают, когда приписывают высшую власть консула Богу Отцу, власть сената - Сыну, а власть народного трибуна - Святому Духу. Так получается, когда каждому из них отводится собственная должность, и более того, когда добавляют, что принадлежащее одному не может быть сообщено другому.

142. (ii) Божественные сила и действие, которые понимаются под Святым Духом - это, вообще говоря, преобразование и возрождение, а затем - обновление, оживление, освящение и оправдание, далее - очищение от зла и отпущение грехов, и наконец - спасение.

Таковы в своём порядке возможности, которые Господь реализует в тех, кто верит в Него, приспосабливает и располагает себя к принятию Его, как в жилище. Совершается это посредством Божественной истины, а у христиан - посредством Слова, ибо это единственное средство, позволяющее человеку обращаться к Господу, и Господу - входить в него. Ведь, как сказано выше, Господь и всё, что исходит от Него, есть сама Божественная истина. Но следует понимать, что Божественная истина происходит от добра, как вера - от милосердия, поскольку вера есть не что иное как истина, а милосердие - не что иное как добро. Посредством Божественной истины от добра, то есть посредством веры от милосердия, человек преобразуется и возрождается, затем обновляется, оживляется, освящается и оправдывается. А по мере продвижения и развития этих процессов он очищается от зла, и это очищение есть отпущение грехов.

Не возможности сейчас рассмотреть все эти действия Господа по очереди, так как каждое требует отдельного анализа, подтверждённого по Слову и пояснённого по рассудку, а здесь это излишне. Поэтому отсылаю читателя к последующим главам этой книги - о милосердии, вере, свободе выбора, покаянии, преобразовании и возрождении. Следует знать, что Господь постоянно приводит в действие эти средства спасения у каждого человека, ибо это ступени в небеса, а Господь желает спасения всех. Поэтому спасение всех - это цель, а кто хочет цели, тот хочет и средств. Ради спасения людей были Его пришествие, искупление и страдание на кресте (Матф. 18:11; Лука 19:10). Итак, поскольку спасение людей было и будет вечно Его целью, следовательно, вышеупомянутые действия - это промежуточные цели, а спасение - цель конечная.

143. Реализация упомянутых возможностей принадлежит Святому Духу, который Господь посылает тем, кто верит в Него и располагает себя к принятию Его. Именно это понимается под духом в следующих местах, как и во многих других.

Я дам вам сердце новое и дух новый, вложу внутрь вас дух Мой и сделаю так, что вы будете ходить в заповедях Моих. Иезек. 36:26,27; 11:19.

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух прочный обнови внутри меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Дух добровольный да поддержит меня. Пс. 50:12,14.

Иегова образует дух человека внутри него. Зах. 12:1.

Душой моей я ожидал Тебя ночью, и духом моим внутри меня я ожидал Тебя утром. Исаия 26:9.

Сотворите себе новое сердце и новый дух. Зачем вам умирать, дом Израиля? Иезек. 18:31.

В этих отрывках новое сердце означает желание добра, а новый дух - разумение истины. Что Господь так действует в тех, кто делает добро и верит в истину, то есть в тех, кто в вере по милосердию, ясно видно из того, что Бог даёт душу ходящим по заповедям Его и что сказано: "Дух добровольный". Что человек должен действовать со своей стороны, ясно из слов: "Сотворите себе новое сердце и новый дух. Зачем вам умирать, дом Израиля?"

144. Читаем, что при крещении Иисуса открылись небеса и Иоанн увидел Дух Святой, нисходящий как голубь (Матф. 3:16; Марк 1:10; Лука 3:21; Иоанн 1:32,33). Это произошло потому, что крещение означает возрождение и очищение, и то же самое голубь. Всякому понятно, что голубь не был Святым Духом, и Святой Дух не был в голубе. В небесах часто являются голуби, и когда появляются, ангелы знают, что это соответствия склонностей, а значит и мыслей, относящихся к возрождению и очищению, в умах некоторых из присутствующих. Поэтому, когда с ними заводят беседу о других вещах, не о тех, мысли о которых вызвали это явление, голуби сразу исчезают. Это явление подобно многим видениям пророков, например явлению Агнца на горе Сион Иоанну (Откр. 14:1 и в других местах).

Кто же не знает, что Господь не был этим ягнёнком и не был в нём, но что ягнёнок - это изображение Его невинности? Отсюда ясно видно заблуждение тех, кто делает заключение о Троице личностей из того, что над Господом при крещении видели голубя и слышали голос, говорящий: "Это Сын мой возлюбленный". Что Господь возрождает человека верой и милосердием, понятно из сказанного Иоанном Крестителем:

Я крещу вас в воде для покаяния, но идущий за мною будет крестить вас Святым Духом и огнём. Матф. 3:11; Марк 1:8; Лука 3:16.

Крестить Святым духом и огнём - это значит возрождать посредством Божественной истины, то есть веры, и Божественного добра, то есть милосердия. То же самое подразумевается в следующих словах Господа:

Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царство Бога. Иоанн 3:5.

Вода здесь, как и везде в Слове, означает истину в природном или внешнем человеке, а дух - истину от добра в духовном или внутреннем человеке.

145. Далее, поскольку Господь есть сама Божественная истина от Божественного добра, и в этом сама Его сущность, и поскольку всё, что Он делает, Он делает исходя из Своей сущности, не подлежит сомнению, что Господь постоянно желает насаждать в каждом человеке веру и милосердие, и не может желать иного. В мире есть множество примеров, которыми можно это пояснить. В частности, всякий человек по своей сущности желает и мыслит, и, насколько возможно, говорит и действует. Например, мысли и намерения надёжного человека надёжны; честного, порядочного, добродетельного и религиозного человека - честны, порядочны, добродетельны и религиозны; и напротив, мысли и намерения человека надменного, хитрого, лживого и корыстного таковы, что соответствуют его сущности. Пустослов не желает иного, кроме того что говорить вздор, дурак - кроме того что говорить противоположное мудрому. Словом, ангел ничего не имеет в мыслях и ни к чему не прилагает усилия, кроме небесного, а дьявол - кроме адского.

То же относится к более низким подданным животного царства, а именно к птицам, зверям, рыбам, и насекомым - крылатым и бескрылым. Любого из них можно распознать по его сущности или природе, которая определяет его инстинкты. То же самое и в растительном царстве: любое дерево, любой кустарник и любую траву можно распознать по их плодам и семенам, по их прирождённой сущности. Они не могут из этой сущности произвести ничего другого, кроме своего и подобного себе. Даже о любой почве или глине, о любом камне, драгоценном или обычном, и о любом минерале или металле мы судим по их сущности.

146. (iii) Божественные сила и действие, которые понимаются под наделением Святым Духом, у духовенства проявляются в виде просвещения и наставления.

Действия Господа, перечисленные в предыдущем разделе, а именно преобразование, возрождение, оживление, освящение, оправдание, очищение, отпущение грехов и, наконец, спасение, распространяются Им как на духовенство, так и на мирян, и принимаются теми, кто в Господе и в ком Господь (Иоанн 6:56; 14:20; 15:4,5). Духовенству преимущественно даётся просвещение и наставление по той причине, что это входит в их обязанности, и посвящение в служение само собой предполагает такие способности. Кроме того, они верят, что когда проповедуют ревностно, получают вдохновение подобно ученикам Господа, на которых Он дунул и сказал:

Примите Дух Святой. Иоанн 20:22, а также Марк 13:11.

Некоторые из них даже свидетельствуют, что чувствуют это наитие. Но им следует тщательно беречь себя от убеждения, что ревностность, которая охватывает многих во время проповеди, - это Божественное действие в их сердцах. Ибо подобное или даже более пылкое рвение бывает у фанатиков и у несущих крайне ложные учения, и даже у тех, которые ни во что не ставят Слово и поклоняются природе, как Богу, а веру и милосердие бросают будто бы в мешок за спиной. Когда проповедуют и учат, они вешают его спереди, словно второй желудок у жвачных животных, из которого они извлекают или отрыгивают то, что, как они знают, придётся по вкусу слушателям.

Ревностность их, рассмотренная как она есть, - это горячность природного человека. Если внутри неё есть любовь к истине, она подобна священному огню, который снизошёл на апостолов, как написано в Деяниях:

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили на каждом из них, отчего исполнились все Духа Святого. Деян. 2:3,4.

Но если внутри этой ревностности или горячности скрывается любовь ко лжи, тогда она подобна огню, тлеющему в бревне, который вырывается наружу и сжигает дом. Ты, отрицающий святость Слова и Божественность Господа, сними свой мешок со спины и открой его, как ты свободно делаешь дома, и увидишь сам. Я знаю, что те из Вавилона, которые подразумеваются у Исаии под Люцифером, особенно называющие себя членами общества Иисуса[37], войдя в храм, а тем более взойдя на кафедру, впадают в рвение, у многих происходящее от адской любви, отчего они более страстно возглашают и исторгают из груди более тяжкие вздохи, чем те, чья ревностность происходит от небесной любви. Что духовенство испытывает ещё два вида духовного воздействия, будет показано позже (155).

147. В церкви до сих пор почти ничего не было известно о том, что всякое желание и всякая мысль человека, и поэтому всякое его действие и высказывание бывает внутренним и внешним, и что людей с детства приучают говорить по внешнему, как бы не противилось внутреннее. Отсюда притворство, угодливость и лицемерие. Следовательно, человек двойственен, а един только тот, чьё внешнее думает и говорит, а также желает и действует соответственно внутреннему. Такие подразумеваются в Слове под простыми (например, Лука 8:15, 11:34, и др.), хотя они мудрее двойственных. Всё созданное двойственно или тройственно, что известно по человеческому телу. Любая жила в нём состоит из волокон, а каждое волокно - из волоконцев; любая мышца состоит из пучков, а они - из двигательных волокон; каждая артерия состоит из трёх оболочек. То же самое и человеческий ум, духовный организм которого устроен так же, поскольку, как было сказано выше, человеческий ум делится на три области. Высшая, которая также и самая внутренняя, называется небесной, средняя - духовной, а низшая - природной. Умы всех людей, которые отрицают святость Слова и Божественность Господа, мыслят в низшей области. Но поскольку с детства они обучены духовному, принадлежащему церкви, и принимают это, хотя и ставят ниже природного, то есть научного, политического и нравственно-этического, из-за чего духовное лежит на дне их ума и ближе всего к устам, они говорят по нему в церквях и собраниях. И что удивительно, они при этом ничуть не сомневаются, что говорят и учат по своей вере. А между тем, когда они остаются наедине с собой, например дома, дверь, за которой было заперто внутреннее их ума, открывается, и они иногда даже смеются над тем, что проповедовали публично, и говорят в своём сердце, что богословие - это привлекательные силки для ловли голубей.

148. Внутреннее и внешнее таких людей можно сравнить с ядом в сахарной корочке или с дикой тыквой, которую сыны пророческие, собрав, положили себе в похлёбку, а попробовав, закричали: "Смерть в котле!" (4 Цар. 4:38-41.) Другое сравнение возможно со зверем из земли, который имел два рога, как у ягнёнка, и говорил, как дракон (Откр. 13:11). Позже этот зверь назван лжепророком. Такие люди подобны разбойникам в городе, которые, пока остаются среди добропорядочных граждан, ведут себя прилично и говорят разумно, а когда возвращаются в леса, делаются дикими зверьми, или пиратам, которые на земле - люди, а в море - крокодилы. Те и другие, пока они на земле или в городе, подобны пантерам, одетым в овечьи шкуры, или обезьянам в человеческой одежде, на мордах которых надеты маски в виде человеческого лица.

Их можно также уподобить проститутке, которая натирается бальзамом, красится румянами и одевается в белый шёлк с вышитыми цветами; но когда она возвращается домой, она обнажается перед похотливыми посетителями и заражает их кожными болезнями. Многолетний опыт пребывания в духовном мире научил меня, что таковы все отрицающие святость Слова и Божественное Господа, ибо там все сначала содержатся в своём внешнем, но после того, как оно отбирается, они вводятся в своё внутреннее, и их комедия становится трагедией.

149. (iv) Господь реализует эти способности в тех, кто верит в Него.

Господь реализует в тех, кто верит в Него, способности, понимаемые как ниспослание Святого Духа, то есть преобразует, возрождает, обновляет, оживляет, оправдывает, очищает от зла и, наконец, спасает. Это известно из всех мест в Слове, в которых утверждается, что спасение и вечная жизнь принадлежат верящим в Господа, в частности из приведённых выше. Кроме того, это видно из следующего:

Иисус сказал: кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Он сказал это о духе, которого примут верящие в Него. Иоанн 7:38,39.

А также:

Свидетельство Иисуса есть дух пророчества. Откр. 19:10.

Дух пророчества означает истину учения из Слова. Пророчество означает не что иное как учение, а пророчествовать - значит учить ему; свидетельство Иисуса означает исповедание веры в Него. То же самое означает свидетельство Иисуса в следующем месте:

Ангелы Михаила победили дракона кровью Агнца и словом свидетельства своего. И дракон ушёл, чтобы пойти войной на прочих от семени Его, сохраняющих заповеди Бога и имеющих свидетельство Иисуса Христа. Откр. 12:11,17.

150. Верящие в Господа Иисуса Христа получат эти духовные благодеяния, потому что Он Сам - спасение и вечная жизнь. Он - спасение, потому что Он - Спаситель, ибо это означает Его имя - Иисус. Он - вечная жизнь, потому что те, в которых Он и которые в Нём, имеют вечную жизнь. Потому Он и назван вечной жизнью у Иоанна, первое послание 5:20. Из того, что Он есть спасение и вечная жизнь, следует, что Он же есть и всё, чем достигается спасение и вечная жизнь. Поэтому Он есть всё в преобразовании, возрождении, обновлении, оживлении, освящении, оправдании, очищении от грехов и, наконец, спасении. Эти возможности Господь реализует в каждом человеке, точнее сказать, пытается наделить ими и наделяет, когда человек приспособит и расположит себя к принятию их. В самом этом приспособлении и расположении тоже действует Господь, но если человек не принимает его своим духом самостоятельно, Господь ничего не может предпринять, кроме дальнейших попыток, которые Он никогда не прекращает.

151. Верить в Господа - значит не только признавать Его, но и поступать по Его заповедям. Просто признание Его - это всего лишь мысли из некоторых разумных предпосылок, но исполнение Его заповедей - это признание волей. Ум человека состоит из разума и воли. Разум предназначен для мышления, а воля - для действия. Таким образом, пока человек признаёт только мышлением разума, он обращается к Господу лишь половиной ума; но когда он действует - всем умом, и это уже вера. Иначе человек может разделить своё сердце: оболочка его возносилась бы ввысь, а плоть направилась бы вниз; и летал бы он, подобно орлу, между небесами и адом. Однако человек следует не своему взгляду, а удовольствиям своей плоти; поскольку же она в аду, он слетает туда, потакает своим похотям, пробует молодое вино демонов, изображает при их шутках улыбку и взгляд, искрящийся огнём, подражая ангелу света. Такими сатанами становятся после смерти люди, признающие Господа, но не соблюдающие Его заповеди.

152. Выше (в п. 150) было показано, что спасение и вечная жизнь людей - первая и последняя цель Господа. Поскольку первая и последняя цели содержат в себе посредствующие цели, то упомянутые выше духовные благодеяния вместе пребывают в Господе, а от Него также и в человеке, однако проявляются они последовательно. Ведь человеческий ум растёт так же, как его тело, которое растёт в размерах, а ум - в мудрости. Ум также возвышается из одной области в другую, а именно из природной в духовную, а из духовной - в небесную. Человек в этой высшей области мудрый, в духовной - разумный, а в нижней - знающий. Но такое возвышение ума бывает только время от времени, по мере того, как человек приобретает истины и соединяет их с добром. Это подобно тому, как строящий дом сначала приобретает материалы для него: кирпичи, черепицу, балки и доски, затем закладывает фундамент, возводит стены, разделяет на комнаты, вешает двери, делает в стенах окна и собирает лестницы с этажа на этаж. Всё это одновременно присутствует в конечной цели, которой является удобное и достойное жилище, заранее спланированное и обдуманное строителем. То же самое и с возведением церкви; всё, что относится к её возведению, содержится в цели, которой является поклонение Богу. Это относится и к любому другому плану, например сада или земледельческого хозяйства, а также государственного или торгового учреждения; сама цель готовит средства себе в помощь.

153. (v) Господь действует от Себя по Отцу, и не наоборот.

Действовать здесь означает то же самое, что посылать Святой Дух, поскольку вышеупомянутые действия, а именно преобразование, возрождение, обновление, оживление, освящение, оправдание, очищение от зла, отпущение грехов и спасение - это действия Господа, хотя в наше время их приписывают Святому Духу как самостоятельному Богу. Что всё это делается Господом по Отцу, и не наоборот, будет доказано по Слову и пояснено многими разумными доводами. По Слову - следующим:

Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо Мне. Иоанн 15:26.

Ибо, если Я не уйду, Утешитель не придёт к вам. Но если уйду, то пошлю его к вам. Иоанн 16:7.

Утешитель, Дух истины, не от себя говорить будет, но из Моего возьмёт и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам. Иоанн 16:13-15.

Ещё не было Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. Иоанн 7:39.

Иисус дунул на учеников, и сказал: примите Дух Святой. Иоанн 20:22.

Если чего попросите во имя Моё, то сделаю, чтобы прославился Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю. Иоанн 14:13, 14.

Из этих мест ясно видно, что Господь посылает Святой Дух, то есть делает то, что сейчас приписывают Святому Духу как самостоятельному Богу. Ибо Он говорит, что пошлёт его от Отца, что пошлёт его вам, что ещё не было Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен; после Своего прославления Он дунул на учеников и сказал: "Примите Дух Святой"; и ещё сказал: "Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю", а также: "Утешитель от Моего возьмёт, что возвестит вам". Утешитель - то же самое, что и Святой дух, см. Иоанн 14:26. Что не Бог Отец осуществляет эти благодеяния от Себя через Сына, а Сын действует от себя по Отцу, известно из следующего:

Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его. Иоанн 1:18.

И в другом месте:

Вы ни голоса Отца никогда не слышали, ни облика Его не видели. Иоанн 5:37.

Итак, из этих отрывков следует, что Бог Отец действует в Сыне и на Сына, но не через Его посредство, ибо Господь действует от себя по Своему Отцу, потому что Он говорит:

Всё, что имеет Отец, - Моё. Иоанн 16:15.

Отец всё дал в руку Сына. Иоанн 3:35.

А также:

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Иоанн 5:26.

Слова, которые Я говорю вам, есть дух и жизнь. Иоанн 6:63.

Господь говорит, что Дух истины исходит от Отца (Иоанн 15:26), потому что от Отца он исходит в Сына, и из Сына - от Отца. Поэтому Он говорит также:

В тот день узнаете вы, что Отец во Мне и Я в Нём, и вы во Мне, и Я в вас. Иоанн 14:11,20.

Из этих ясных высказываний Господа очевидно заблуждение христианского мира в том, что Бог Отец посылает людям Святого Духа, а также заблуждение Греческой церкви в том, что Бог Отец посылает Святого Духа непосредственно. Что Господь от Себя посылает Святой Дух, полученный от Бога Отца, и не наоборот, - это истина с небес; ангелы называют её тайной, потому что она ещё не была открыта в мире.

154. Сказанное можно пояснить многими доводами рассудка. Например, хорошо известно, что апостолы, после того как получили Дух Святой в дар от Господа, проповедовали евангелие во многих странах мира, возвещая его устно и письменно. Они делали это каждый от себя по Господу. Пётр учил и писал по-своему, Иаков по-другому, иначе - Иоанн и Павел, и каждый по своему разумению. Господь наполнил их всех Своим Духом, но каждый брал от него в той мере, которая определялась особенностями его восприятия, и исполнял долг в соответствии со своими возможностями. Все ангелы в небесах полны Господом, поскольку они в Нём и Он в них; и тем не менее, каждый из них говорит и действует соответственно состоянию своего ума: кто-то просто, кто-то мудро, и при этом в бесконечном разнообразии, но все говорят от себя по Господу.