Милостивый, Милующий, Великодушный, Самый великодушный, Сострадательный

Слово «раззак» является формой с усиленным смыслом от слова «разик», что указывает на щедрость и изобилие. Ар-Раззак (Наделяющий уделом) — одно из имен Пречистого Аллаха. Коран гласит: «Воистину, Аллах — Наделяющий уделом» (аз-Зарийат, 58);

«Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием» (Худ, 6).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же сказал: «Поистине, Аллах — Устанавливающий цены, Удерживающий, Простирающий, Наделяющий уделом» (Абу Давуд). Ниспосылаемый рабам удел бывает всеобщим и особым.

1. Всеобщий удел получают все творения. Это — то, в чем они нуждаются для существования и продолжения жизни. Аллах облегчил им поиски пропитания и позволил их организмам усваивать его. Он доставляет все необходимые вещества к каждому из органов, независимо от его величины. Все это относится к праведникам и грешникам, мусульманам и неверующим. Более того, это относится ко всем людям, джиннам, ангелам и животным. С другой стороны, в отношении творений, несущих ответственность за свои деяния, общий удел может быть дозволенным, за который рабы не несут ответственности, и запрещенным. Этот последний тоже именуется уделом и даром. Иными словами, мы называем заработок уделом от Аллаха, независимо от того, каким способом он был добыт: дозволенным или запрещенным. Абсолютно все считается уделом от Него.

2. Особым уделом называются те блага, которые приносят пользу не только в этом мире, но и в Последней жизни. Люди получают такой удел через Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и его можно разделить на два вида.

К первому относится удел для сердец: истинные знания и вера. Человеческие сердца испытывают безграничную нужду в познании истины, поклонении Аллаху и обожествлении Его. Благодаря этим качествам души обогащаются и перестают быть ущербными. Ко второму виду относится удел для плоти — дозволенные блага, за которые люди не несут ответственности. Удел, которым Аллах отмечает верующих, о котором они молят Его, касается как материальных, так и духовных благ. Поэтому, когда раб просит своего Господа об уделе, ему следует иметь в виду оба вида благ. Прося об уделе, мы просим все то, что способно привести в порядок сердце, т.е. знания, верное руководство и веру, подразумевающую праведные поступки и высокие нравственные качества. Вместе с тем мы просим то, что может привести в порядок наши тела, т.е. здоровую и дозволенную (халал) пищу, которая не обременит нас и не повлечет за собой неприятных последствий.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 85–86]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 108]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 234]

34 Живой الحي, Вседержитель القيوم

Пречистый Аллах сказал: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (ал-Бакара, 255);

«Алиф. Лам. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (Ал ‘Имран, 1-2);

«Лица смирятся перед Живым, Вседержителем, и разочарование постигнет тех, кто понесет бремя несправедливости» (Та ха, 111).

Эти два прекрасных имени идеально подходят друг другу, и поэтому Аллах упомянул их вместе сразу в нескольких аятах Корана. Объясняется это тем, что они указывают на все качества совершенства. Живой — Тот, Чья жизнь совершенна, и это указывает на все качества, связанные с божественной сущностью, такие как знания и могущество, сила и воля, величие и возвышенность. Вседержитель — Тот, Чье господство (каййумиййа) совершенно. Это качество имеет два значения:

а) самодостаточность, величие и отсутствие всякой нужды в творениях;

б) поддержание земли, небес и всех обитающих на них творений. Аллах сотворил их, наделив всем необходимым для благополучного существования. Он нисколько не нуждается в них, но они всесторонне нуждаются в Нем. Живой Вседержитель — Тот, Кто обладает всеми качествами совершенства и творит, что пожелает.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 87–88]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 109]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 236]

35 Свет небес и земли نور السموات والأرض

Всевышний сказал: «Аллах — Свет небес и земли. Его свет [в душе верующего] подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не [освещается солнцем] только с востока или только с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает» (ан-Нур, 35).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же говорил: «О Аллах, хвала Тебе одному. Ты — свет небес, земли и тех, кто [обитает] в них…» (ал-Бухари и Муслим).

В другом хадисе говорится: «Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он поднимает и опускает весы (т. е. т. е. чаши весов, на которых взвешиваются восходящие деяния рабов и ниспосылаемый им удел — Прим. переводчика). Совершенные ночью деяния возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные днем, а деяния, совершенные днем, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные ночью. Его покрывало из света, и если Он приподнимет его, то сияние Его Лика сожжет все творения, на которые попадет Его взор» (Муслим).

Шейх ‘Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са‘ди пишет: «Одним из великих имен и качеств Аллаха является свет. Аллах, обладающий величием и щедростью, также обладает светом и сиянием. Если приподнять покрывало с Его Лика, то сияние его сожжет все творения, на которые попадет Его взор. Он освещает все миры. Свет Его Лика уничтожает мрак. Благодаря нему освещены Трон, Престол, семь небес и вся Вселенная.

Божественный свет бывает материальным и духовным. Благодаря первому освещены все миры. Духовный свет освещает сердца и души посредством Корана и сунны, которые принес Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Изучение их и совершение праведных деяний в соответствии с ними освещает сердца, слух и взоры. Этот свет не покидает раба ни в этом мире, ни в Последней жизни. Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Он назвал Себя Светом небес и земли, а также нарек светом Свое Писание, Своего Посланника и Свое откровение. <…> Ибн ал-Каййим предостерегал от обольщения, в которое впали представители суфизма, не различающие между светом [божественных] качеств с одной стороны и светом веры и знания с другой стороны. Они стали поклоняться, не различая между истиной и ложью, не имея истинных познаний, и свет поклонения замерцал в их сердцах, ведь поклонение всегда освещает сердца. Они приняли его за свет божественной сущности, стали терять сознание и говорить ужасные слова. Все это было следствием невежества, обольщения и заблуждения.

Но обладающие знанием и верой, различающие между ложью и заблуждением, знают разницу между светом божественной сущности и качеств и между сотворенным светом — как материальным, так и духовным. Они признают, что свет качеств Создателя не отделяется от Его сущности и не передается творениям. Аллах бесконечно далек от всего, что говорят о нем несправедливые люди!

В то же время сотворенный свет характеризует творения в зависимости от породивших его причин и вложенного в него смысла. Так, Аллах освещает сердце верующего, когда его вера достигает совершенства, и тот начинает постигать сущность вещей, отличая истину ото лжи. Этот свет становится основным компонентом жизни раба, придавая ему силы для постижения знаний и совершения праведных деяний. Помимо того, он избавляется от сомнений, вредящих его знаниям и убежденности, и страстей, порождаемых небрежностью и темнотой. Его сердце, слова и поступки наполняются светом, который окружает его со всех сторон. В то же время неверующие, лицемеры, те, которые возражают [против истины] или беспечно отворачиваются от нее, ступают ощупью во мраке, и чем больше причин, обрекающих их на такое положение, тем гуще окружающий их мрак. И только Аллах способен наставить на прямой путь!» (Са‘ди. Ал-Хакк ал-вадих ал-мубин. С. 93-95.)

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Маджму‘ аль-фатава, т. 6, с. 382–396]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 93–95]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 114]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 237]

36 Господь الرب

Всевышний сказал: «Скажи: “Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, в то время как Он — Господь всякой вещи?”» (ал-Ан‘ам, 164).

Это — Тот, Кто заботится обо всех рабах, управляя их судьбами и одаряя их всевозможными благами. Особую заботу Аллах проявляет о Его избранниках, приводя в порядок их сердца, души и нравственный облик. Поэтому в своих молитвах они часто называют Его этим славным именем, надеясь на Его особую заботу.

Господь — Всемогущий, Творец, Создатель, Дарующий облик, Живой, Вседержитель, Знающий, Слышащий, Видящий, Добродетельный, Наделяющий благами, Щедрый, Одаряющий и Лишающий, Вредящий и Приносящий пользу, Выдвигающий вперед и Отбрасывающий назад. Он вводит в заблуждение и наставляет на прямой путь, кого пожелает, наделяет счастьем и делает несчастным, кого пожелает, одаряет могуществом и унижает, кого пожелает. Господство Аллаха имеет и другие значения, указывающие на соответствующие им прекрасные имена, которых Он достоин.

37 Аллах الله

Это — Тот, Кто заслуживает обожествления и поклонения. Все творения обязаны обожествлять Его и поклоняться Ему, потому что Он обладает божественными качествами, т.е. качествами совершенства.

Он — Тот, Кто обладает всеми совершенными качествами и славными атрибутами. Это имя объединяет все остальные прекрасные имена, и поэтому утверждение о том, что имя «Аллах» произошло от слова илях (бог), вполне справедливо. Этого мнения придерживался Сибавайх и большинство его учеников, и достоверно, что имя «Аллах» объединяет в себе все значения прекрасных имен и возвышенных качеств.