Главная Случайная страница



Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать неотразимый комплимент Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника







Глава 8. Путь к свободе





 

Обычно думают, что почти единственным способом разделаться с демонической одержимостью является изгнание злого духа (см. главу 4 «Пассивность с сатанинской деятельностью»; См. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости» и «Физически не должно чувствовать Бога» и смотрите также об изгнании) некоторым Божественно снаряженным верующим. Но факты доказывают, что этот метод не всегда успешен, потому что хотя диагноз присутствия злоумышленника может быть и правилен, все же основание, которое дало ему занять место, не может быть изгнано. И если не разобраться с основанием, то никакого полного избавления быть не может и не будет в большинстве из случаев какого-либо изменения. В других случаях, когда злой дух, кажется, покидает, не надо заключать, что человек полностью свободен, потому что произошедшее только означает, что специфическое проявление прекратилось и вряд ли другое проявление не может появиться. Возможно, это будет невидимое или нелегко постижимое или обнаруживаемое основание, но распознаваемое всяким наученным различать между делами злых духов и человеческими или Божественными. Можно также подавить некоторое проявление на время и не полностью избавиться от него, и то же самое проявление может возвращаться снова и снова в другом облике, если с основанием не разобраться. В некоторых случаях, когда одержимость явна, истинная внутренняя индивидуальность (см. главу 5 «Двуличие демонической одержимости в христианах»; «Некоторые способы освобождения от одержимости» и «Физически не должно чувствовать Бога») жертвы почти полностью потеряна. Избавление может быть немедленным, но где злоумышленник скрывает себя так тонко в разуме или теле, что неразличим от мыслей или дел человека (см. о «подмене» в главе 5 «Злые духи подменяют Бога» и главу 6 «Как обнаружить источник голоса») и прячется в некотором состоянии или форме как будто естественной или физической, то избавление не будет достигнуто только "изгнанием", но истиною, показанной разуму (см. главу 3 «Место истины в избавлении»; См. главу 4 «Пассивность с сатанинской деятельностью»; См. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости») и воле человека, активно отказывающейся и отрицающей основание.



Самый первый шаг к свободе - знание истины об источнике и природе переживаний, которые верующий может иметь с тех пор, как он вступил в духовную жизнь, которые, возможно, были изумительны, или он считал их с самой глубокой убежденностью, приходящими от Бога. Не существует средства избавления от обмана, как кроме познания и принятия истины. И это встреча с истиной в отношении некоторого духовного или "сверхъестественного" опыта означает для человека проникновение острейшего ножа в его чувство собственного достоинства и гордости.

 

Смирение в период освобождения от обмана.

 

Требуется очень глубокая преданность истине, которую желает видеть Бог. Эта преданность должна править внутри Его детей, ибо верующему подобает принимать истину, которая обрезает и смиряет его, всегда с готовностью, с какой он принимает нечто приемлемое. Быть "необманутым" это больно для чувств. И откровение того, то человек обманут, это один из самых острых ударов однажды считавшему, что он был таким "достигшим", и таким "духовным", и таким "безошибочным" (см. главу 4 «Пассивность суждения и рассуждения») в своей определенности в повиновении Духу Божиему. "Разве он не достиг?" Да, высшей степени "человека душевного", но он не достиг цели, поскольку он думал, что имеющееся у него- это начало путешествия на духовном плато. Первое есть всего лишь начало второго. Так в конце концов он поверил лжи о себе и своем опыте. Он не был таким "достигшим", каким себя считал. Так истина расколола его разум и вхождение ее не приятно. Не легко абсолютно разувериться в том, во что он однажды поверил так всецело.

Тогда "был ли он "духовным"? Он может иметь духовные переживания, но это не делает человека "духовным" (см. главу 4 «Проявление влияния злых духов, называемых чертами характера»; См. главу 5 «Письмо под руководством Бога»). Духовный человек тот, кто живет и управляется и понимает свой дух и взаимодействует с Духом Божиим. Огромное переживание, сопровождающее вход на плато Духа, не делает верующего "духовным".

 

Раскрытие истины об обмане.

 

Обманутый верующий положился на позиции, в которых он был якобы прав, но с проникновением истины он обнаруживает, что он не был ни таким достигшим, ни таким духовным, ни столь же безошибочным, каким он себя считал. Он построил свою веру о своем собственном духовном состоянии на предположении и не оставил места для сомнения, то есть истинного сомнения, типа, сомнения относительно заявления, что это впоследствии окажется ложью, но в должное время сомнение находит доступ в его разум и ниспровергает его дом непогрешимости на землю.



Он знает теперь почему он считал себя "достигшим", это только начало и он только в начале знания. Это - действие истины (см. главу 3 «Место истины в избавлении»). Вместо невежества принимается истинное знание; вместо обмана - истина.

Невежество, неистинность и пассивность, на них троих враг тихо строит свои дворцы и тайно охраняет и использует их. Но истина свергает его цитадели на землю. Проникновением истины человек должен быть приведен к тому, где он подтверждает свое состояние искренне, следующим образом:

(1) я верю, что это возможно для Христианина быть обманутым и обладаемым злыми духами.

(2) это возможно и для меня быть обманутым,

(3) я обманут злым духом,

(4) почему я обманут?

 

Тогда приходит осознание факта, что (1) "основание" существует; и (2) стремление познать, что это за основание. Чтобы раскрыть основание верующий должен сначала в общих чертах добиться верного представления о том, что это за основание (см. главу 4 «Определение значения слова «одержимость» и «Слово «пассивность" описывает состояние, противоположное активности»; См. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости»), поскольку он склонен быть обманутым и приписывать "одержимости" то, что не принадлежит ей. Он может путать обычную борьбу, т.e. постоянное сражение в духе против сил тьмы (см. главу 10) с конфликтом, который приходит от одержимости. И когда обман и одержимость существуют долго, злые духи могут заставить самого верующего защищать их работу в нем. Тогда через него они борются цепко, чтобы сохранить причину своего обмана не освещенной и свою работу не выявленной.

Таким образом, они склоняют верующего к тому, чтобы занять их сторону и бороться за них, чтобы сохранить их, даже после того, как он выяснил свое состояние и честно желает избавления. И это одна из самых больших помех, и произведена она принятой позицией относительно духовных опытов, которые верующие не склонны исследовать и разбираться (см. главу 3 «Духовный верующий наставлен «судить о всем»; См. главу 4 «Потрясение, когда верующий познает истину») в них.

 

Духовное основание избавления в Голгофской победе.

 

Библейское основание для получения избавления - истина о полной победе Христа на Голгофе, через которую каждый верующий может быть освобожден от власти греха и сатаны, но фактически победа, завоеванная на Голгофе, может применяться только когда есть соответствие Божественным законам.

Поскольку обманы сатаны распознаны и воля человека определилась в том, чтобы отвергнуть их, он может на основе дела Христа на Голгофе, как сказано в Рим.6:6-13; Кол.2:15; 1Ин.3:8 и других местах, требовать своего избавления от этих дел дьявола в обмане и одержимости.

Как имеются различные степени обмана и одержимости, так имеются и степени избавления согласно пониманию верующего и его способности принять всякую истину о себе и всех основаниях, данных врагу. Для выполнения этого, верующему нужно устойчивая позиция во Христе в соединении с Ним в Его смерти на Кресте и Его союза с Ним в духе на Его Престоле (Еф.1:19-23; 2:6), и он должен "держаться" с устойчивой верой "Главы" (Кол.2:19) как Того, Кто Своим Духом, дает ему благодать (Евр.4:16) и силу к восстановлению разума и тела, которые он по неведению уступил противнику. Ибо человек сам должен действовать, чтобы избавиться от пассивности; он должен отменить свое согласие, данное злым духам для входа, и своей собственной волей настаивать на том, чтобы они убрались из места (Еф.4:27), через которое они получили обман. Так как Бог не будет действовать вместо него в восстановлении нормального состояния его внешнего человека, ни применять его выбор за него, то он должен стоять на основании преимущества Голгофской победы Христа и требовать своей свободы.

Предположим, после того, как верующий обнаружил, что он является жертвой обманов лживых духов, что будет являться субъективными шагами по пути свободы? В основном это: (1) признание обмана; (2) отвержение основания; (3) постоянная борьба против всего, чем является одержимость; (4) быть начеку против отговорок; (5) обнаружение всех влияний одержимости; и (6) рассмотрение результата этих действий. Ибо верующий должен учиться распознавать также признаки освобождения от одержимости, как и признаки одержимости, чтобы не быть обманутым противником снова. Мы даем в табличной форме дополнение к спискам в главе 5. Первый рассматривает путь, когда верующий был обманут; этот же - путь избавления.

 


 

Таблица стадий освобождения.

 

Обман. Как он разрушается. Основание. И как с ним разбираться Не-одержимость. Постепенное удаление, по мере обнаружения и отвержения основания Оправдания. Или причины, внушеные лживыми духами, чтобы скрыть их дела.   Эффекты Результаты.  
1. Проникновение в разум вопросов о различных переживаниях и «сомнение» в этих опытах. 2. Принятие возможности обмана 3. Обнаружение обмана. 4. Подтверждение обмана. (см. главу 8 с пункта «Колонка 1. Сомнение в опыте» по пункт «Колонка 2. Отвержение основания»)   1. Устойчивое отвержение основания определенно пунктов, в чем верующий видит, что он был обманут и их причину и результаты. 2. Наблюдать, чтобы не предоставить нового основания. 3. Ощущает и видит кажущиеся ухудшение, но в действительности это улучшение. 4. Каждый пункт должен быть побежден постоянным отвержением (Также действием, например восстановленного разума.) (см. главу 8 «Опасность предоставления нового основания» и «Непосредственные результаты освобождения от одержимости») Одержимость злыми духами теперь ослабляется согласно степени, на которую дано основание (см. главу 8 «Тактика врага во время борьбы» и «Медленное ослабление одержимости по мере того, как верующий сопротивляется») и если больше основания не дано сверх того.   1.Обнаружение оправданий, произведенных злыми духами, чтобы скрыть их местоположение и работу. 2. Верующий теперь сопротивляется им и называет их правильное их именем "лжи". 3. Надо быть начеку против злых духов, подделывающих самого человека   (см. главу 7 «Оправдания, используемые злыми духами, чтобы скрыть их присутствие» и См. главу 8 «Признаки медленного завершения»)   1. Проявления постепенно исчезают, но верующий должен быть начеку, чтобы не думать, что он имеет полную и окончательную победу, и ни думать о том, что злой дух покинул его, потому что проявления прекратились. 2. Он должен теперь быть очень осторожным и остро бодрствовать в готовности к распознать и отвергнуть все усилия духов в новых обманах.   (см. главу 8 «Тактика врага во время борьбы»)     1. Глубокое рвение к избавлению от других. 2. Чистое знание истинного характера дьявола во вражде и ненависть к верующему. 3. Прошлые опыты ясно поняты, недоумения объяснены и обманщик разоблачены в его тонких делах. 4. Никогда не терять бдительности относительно сил тьмы в наблюдении и молитве. 5. Развитие сильного духа власти сопротивления против злых духов заменяет слабое и пассивное колебание. 6. Дух свободен к молитве за других. (см. главу 8 «Результаты в опыте после освобождения»)  

 

Примечание: Изучая эти колонки верующий, нуждающийся в избавлении, должен помнить, что все эти стадии могут быть разными и “признаки” обмана , одержимости и не-одержимости могут иметь небольшую или большую степень, а некоторые полностью отсутствовать.

 


 

Колонка 1. Сомнение в опыте.

 

Возьмем сначала для рассмотрения список в 1 Колонке.

(1) Сомнение в опыте или "проявлении" от Бога. Мы не можем не подчеркнуть слишком настоятельно потребность в том, чтобы не угашать Духа и не игнорировать первое сомнение, ибо определенное "сомнение" фактически есть начальное проникновение истины в разум и, следовательно, первый шаг к избавлению. Некоторые немедленно подавили первое сомнение, боясь "сомневаться в Боге" и при этом закрыли разум первому лучу света, который вел бы их к свободе. Они смотрели на сомнение как на искушение и сопротивлялись ему, пропустив различие между истинным и злым, правильным и неправильным "сомнением". В разуме большинства Христиан укоренилось отождествление только злого с такими словами как "оценка", "критика", "сомнение", "вражда", "ненависть", "неверие" и т.д. Все проявляется, как они думали, злым образом, и только злым, не принимая во внимание, что они злы или хороши по их источнику в духе или душе и относительно их цели, например, "вражда" против сатаны, данная Богом (Быт.3:15), "ненависть" к греху хороша и "неверие" проявлениям духа заповедано, пока верующий не убедился в их источнике (1Ин.4:1).

Сомневаться в Боге значит не доверять Ему и это грех, но сомнение в сверхъестественных проявлениях - просто призыв к применению способностей, которые все духовные верующие должны использовать для различения "добра и зла". Глубокое сомнение в некоторых сверхъестественных опытах не есть "искушение", но в действительности приведение Святым Духом наших духовных способностей в действие согласно с 1Кор.2:15 "духовный судит, т.е. испытывает все" "Божественное", потому что оно таким образом "духовно различаемо" (AV) (см. главу 3 «Духовный верующий наставлен «судить о всем»).

 

Нет "противоречия" в работе Духа Божьего.

 

"Сомнение" вообще сначала проникает в разум либо (1) от истины, указанной другими или (2) является результатом некоторого недостатка в опыте, который занимает внимание верующего. В случае некоторого сверхъестественного проявления, например, которое несло видимость Божественного, было некоторое маленькое противоречие, которое озадачивало душу. И так как никаких противоречий не может возникнуть в любом деле Духа Божьего, Который есть Дух Истины, то одного единственного противоречия достаточно, чтобы разоблачить лживого духа. Эта аксиома не должна игнорироваться. Например, верующий объявляет под сверхъестественной силой, принятой якобы от Бога, что некто больной по намерению Бога будет восстановлен, но все же больной умирает. Это - "противоречие" должно быть полностью исследовано, не отложено и не оставлено "непонятым"; потому что сверхъестественный элемент, проявленный так, не мог быть от Духа Божьего, Который не может отойти от истины в Своем откровении Воли Божией.

"Испытывать духов" (1Ин.4:1), чтобы различить между "Духом истины" и "духом заблуждения" является ясной заповедью детям Божиим, также как и "испытывать все и держаться лучшего" (1Фес.5:21); "порицай (обличай) со всем долготерпением" (2Тим.4:2 RV сноска). Подвергать сомнению все, доколе все не выдержит испытания - самый безопасный курс, и оно далеко от сомнения в Самом Боге, в Его верности и любви, единственного сомнения, которое является грехом.

 

Принятие возможности обмана.

 

(2) Принятие возможности обмана есть вторая стадия в ломке разума истиной, хотя это может иногда и предшествовать сомнению. Признать возможность быть обманутым или заблуждающимся в любом аспекте нового опыта и действия, или даже взгляда на истину в действительности является возможностью, которая должна быть подтверждена каждым верующим; ведь настолько тонким может быть обман врага, что почти неизменной позицией каждого является уверенность в том, что "другие" могут быть открыты для обмана, а он сам или она - исключение к этому правилу.

Эта уверенность в персональном исключении настолько глубоко помещена в наиболее явно обманутых людей, что длительное сражение просто является битвой по проникновению истины в разум для того, чтобы тот подумал о возможном обмане хотя бы в каком-нибудь пункте вообще. Верующий кажется вооруженным непоколебимой гарантией, что если другие введены в заблуждение, то он, конечно, - нет; Он "созерцает соринку" в глазе его брата и слеп, слеп к "бревну" в своем собственном. Но открытая позиция к истине говорит: "Почему я не как другие? Не может ли быть моя уверенность в безопасности обмана от врага быть тем же обманом, какой я вижу в других?"

Причину, по которой все верующие должны признать возможность обмана лживыми духами, может рассматриваться только так.

 

Основной факт падения.

 

Первичный факт, который должен быть признан каждым человеком, это полное и чрезвычайное крушение первого творения при падении, когда первый Адам допустил яд змея, который проник и растлил все его существо непоправимо.

Этот факт чрезвычайного растления человеческой расы, как последствие, явно показан в Новом Завете:

· "Ветхого человека, растлевающего в страсти обмана" (Еф.4:22)

· "Помраченные в своем понимании и отчужденные от жизни Божией" (Еф.4:18).

· "Все мы однажды жили в похотях плоти, исполняя желания плоти и помыслов и были по природе чадами гнева, как и остальные". (Еф.2:3)

Таким образом Апостол описал всю расу человеческую, язычников и евреев, фарисеев и простонародье, обо всех он сказал, что "князь силы в воздухе, дух, который теперь действует в сынах неповиновения". Эти факты, объявленные Словом Божиим и действительность помраченного разума (2Кор.4:4), растленное состояние каждого человека, является единственным основанием, на котором истины, рассматриваемые в этой книге могут быть поняты и познаны в истине, в опыте и практике.

 

Принятие возможного обмана логически обоснованно.

 

Второй фундаментальный факт и логический исход из первого состоит в том, что возрождение Святым Духом и пребывание Духа не означает:

· безгрешности и

· не обладание телом воскресения в настоящем, значит, что любая часть верующего еще не обновлена и не освобождена искуплением Голгофы от результатов падения, что предполагает основание для возможного вхождения и одержимости лживым духом.

Так как абсолютная безгрешность и обладание телом воскресения, как уже достигнутые в настоящем, ясно не преподаются в Священных Писаниях, то пока человек находится на земле, проникновение возможного обмана и вход злых духов в разум или тело внешнего человека логически и разумно возможен для всех, даже если дух и сердце человека обновлены Святым Духом. Если мы придем к фактам опыта, то доказательства станут настолько избыточны, что это будет не в нашей возможности обсудить их на ограниченном месте в этой книге, и не только в невозрожденном мире, но в тех, кто является несомненно детьми Божиими и духовными верующими (см. приложение).

Если бы мы познали самих себя и наше фактическое состояние как грешников, как это просто изображено в Слове Божием, то мы были бы в большей безопасности от врага. Невежество о нашем истинном состоянии (см. главу 1 «Особый штурм лживых духов на Церковь" по «Работа сатаны как обманщика в Едемском саду"), не принимая во внимание новую жизнь от Бога, вложенную в нас, и наше слепое доверие безопасности без разумного основания для нашей веры, делают нас открытыми для обмана сатаной через нашу сильную уверенность в собственной свободе от его обмана.

После принятия возможности обмана в сверхъестественном проявлении и сомнения, вошедшего в разум о "переживаниях", или личных, или каких-либо других, как пришедших от Бога, следующей стадией является: (3) обнаружение обмана. Свет и истина только одни могут освободить (см. главу 3 «Место истины в избавлении» и главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости») и, когда сомнение входит, человек открывает свой разум к истине, что он как и другие может быть обманутым, тогда открытому разуму и позиции дается свет (Ин.3:21). Иногда определенный обман виден сразу, но более часто обнаружение его происходит постепенно и терпение необходимо на тот период, когда свет медленно восходит.

Некоторые факты в связи с различными опытами прошлого, на которые верующий не сумел обратить внимание, могут теперь всплыть на свет и полуистина противника, которую он использовал для обмана, очень заметна. Это выдергивание слов из контекстов, искажение предложений в их контексте в Священном Писании (см. главу 1 «Некоторые методы «учения" лживыми духами»; См. главу 3 «Почему собрания ожидания так выгодны злым духам» по «Опасности от штампованных фраз для выражения духовного»); все это выходит на вид по мере того, как принимается свет. Тогда приходит: (4) Признание обмана. Это теперь крайне необходимо. Перед истиной нельзя только стоять, но ее надо принять так, чтобы вещи называть своими собственными именами, и отец лжи будет побежден оружием истины.

 

Колонка 2. Отвержение основания.

 

Это приводит нас к критическому вопросу Колонки 2. С "основанием", которое удерживалось злым духом надо разобраться. Мысли, принятые разумом, пассивность разума или тела, неиспользование функции, недостаток умственного контроля, использования воли, силы решения или суждения и т.д. Теперь верующий должен намеренно и устойчиво отвергать (см. об «отвержении» в главах 9 и 10) все эти основания, отданные врагу, особенно и определенно в пунктах, в которых он обманут. Для этого первичной важностью является то, что тот, кто обманут должен знать основание, чтобы отвергнуть его (см. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости»).

Так как имеется одержимость из-за данного основания, то должно быть и освобождение от одержимости из-за отказа в основании врагу. Обманутый должен молиться о свете до тех пор, пока причина или причины обмана не будут показаны и честно желать света о каждом пункте (Ин.3:21). Ему нужно принять свет от Бога, чтобы обнаружить симптомы и их причины и, признавая их, остерегаться самоанализа, то есть обращение на самого себя, что противоположно простому отказу от основания, приведенного на свет.

 

Опасность предоставления нового основания.

 

Можно сказать точно, что если кто устраняется от слушания об этом или обеспокоен, когда ссылаются на это, то можно указать в том человеке после исследования на основание, данное человеком в этом беспокойстве. Если верующий опасается исследовать что-то и устраняется от разбора чего-то, тогда для безопасности надо исследовать эту специфическую деталь, потому что наиболее вероятно, что враг имеет здесь некоторую опору. Если в чем-то верующий не может выслушивать что-то, то это вероятно и есть та самая вещь, в которой он провинился или некоторым способом неправильно относится к этому. Тогда основание, когда причина или причины вскрыты, должно быть отобрано назад от духов обмана отвержением или отказом от этих пунктов, по которым основание было дано и до тех пор, пока данное основание не исчезнет; ибо основание, которое допускает злого духа является основанием, которое содержит его в одержимости (см. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости»).

Есть также основание, которое вызывает у верующего несознательное упование на злых духов и бывает также предоставленное основание, которое позволяют им захватить верующего и его функции. Имеется также вероятность предоставления нового основания принятием толкования лживыми духами (то есть отговорки См. главу 7 «Оправдания, используемые злыми духами, чтобы скрыть их присутствие») своих проявлений, что со стороны верующего и теперь есть принятие лжи от них, как это было в прошлом, когда основание допустить их было дано впервые.

 

Период борьбы.

 

Что означает эта "борьба" можно объяснять в конкретном случае. Например, если верующий обнаруживает, что он опустился в пассивность, и что злой дух зацепился за пассивные функции, пока они были пассивными и подмененными или подмешанными (см. главу 5 «Злые духи заменяют личность» и главу 6 «Подделка «внутренних" влечений»), то когда он уступает основание, он находит наиболее трудным действовать за себя снова и восстанавливать использование своих способностей. Если он колебался в пассивности в вопросе решения, то отвергая это основание отданное врагу, он определяется теперь "решать" за себя и не действовать по их контролю. Но вначале он находит:

1. Он не может действовать и решать за себя, и

2. Злые духи не будут позволять ему действовать, то есть когда их жертва отказывается от их разрешения (см. главу 5 «Почему злые духи стремятся к телу» и главу 6 «Обманутый верующий- раб злых духов») контролировать себя, тогда они не будут позволять их пленнику действовать без их разрешения.

3. Человек должен тогда выбирать между полным "действием" и разрешением злому духу продолжать действовать за него. Может случиться, что некоторое время он неспособен использовать свою собственную силу решения и все же отказывается допускать врагу использовать ее. Появляется борьба за использование его "свободной воли" для избавления от пассивности воли (см. главу 4 «Пассивность воли» и главу 4 «Бог не желает вместо человека»), которая разрушает его власть решения и дала злым духам контроль над ним.

 

Почему одержимость и ее результаты не прекращаются сразу после того, как человек отказывается от всякого основания духам обмана? Потому что каждая деталь основания должна быть раскрыта; человек должен быть не обманутым в каждом вопросе; и злые духи должны лишиться каждой точки опоры. Что бы ни вызвало одержимость, противоположное должно быть достигнуто для освобождения от одержимости; вместо лжи сатаны - истина Божия; вместо пассивности - активность; вместо невежества - знание; вместо сдачи врагу - сопротивление; вместо принятия - отказ.

Действия - результат мысли и веры. Основание всегда должно быть прослежено до его радикальной причины, которая является и мыслью и верой. Неправильные мысли и вера, которые дали основание злым духам для одержимости должны быть раскрыты и оставлены. Основанием принятия или отказа должно быть знание, а не проходящие мысли или впечатления. По этой причине это понимание(см. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости») -важный фактор в избавлении и последующей войне.

В поиске основания любой проблемы в духовной жизни, верующие в основном возвращаются только, насколько это можно установить, к первому проявлению сознательных ненормальностей, вместо поиска радикальной причины проявлений. Но люди, ища корень дерева, не занимаются рассматриванием его кроны над землей. Они знают, что причина роста лежит глубже, внизу. Это – очень важно, что верующие диагностируют причину их проблемы намного дальше, чем первое сознаваемое проявление, то есть суть некоторых мыслей или веры, которые дали врагу возможность для обмана.

 

Пример "отсутствия сознания"

(см. главу 4 «Пассивность всего человека» и «Неправильное представление об истине относительно «учений" лживых духов»).

 

1. Раскрытие симптома "несознательности" (возможно через свет от другого).

2. Акт отказа и выбора (отказ от лукавой сознательности и отказ от лукавой несознательности)

3. Поиск света на основание в прошлом.

4. Раскрытие причины; "мысль и вера". Например, "несознательность" была вызвана «смертью» и состоянием "сознательности только к Богу".

 

Результат: с тех пор, как верующий принял "мысль" и "веру", он стал предметом их последствий и всего, что злые духи добились этим; поскольку они ходили вокруг и сделали действительно то, что желала жертва, то есть "несознательность", которая в свою очередь сформировала основание пассивности для сатанинских проявлений.

Если верующий сопротивляется и отказывается от любого определенного основания для одержимости и не может избавиться от него, то он должен искать свет на причину, то есть на основание в прошлом в мысли или вере. И когда это обнаружено и отвержено, то "одержимость" обязательно проходит.

 

Отвержение всех оснований.

 

То, почему необходимо говорить, что каждый пункт должен быть терпеливо "побежден", то есть что должно поддерживаться отвержение (см. также «ценность отвержения» в главе 10 «Ценность и цель «отвержения» по «Отказ от агрессивного оружия в конфликте») всякого основания злому духу, состоит в том, что отвержение всякого основания и избавление от всякого основания, есть две разные вещи. Не всякое основание обязательно удаляется во время отвержения.

Отвержение должно поэтому быть подтвержденным и верующий отказывается постоянно, пока каждый пункт основания не обнаружен и не отвержен и тогда функции постепенно освобождаются для свободного действия через волю человека. Функции, которым позволено было войти в пассивность, должны быть восстановлены в их нормальном рабочем состоянии. Действия разума должно хранить в истинном и чистом мышлении так, чтобы любой его предмет, с которым он имеет дело, был в подчинении и не доминировал вне контроля. Также и с памятью, желанием, воображением и действиями тела, типа пения, молитвы, разговора, чтения и т.д. Все они должны быть возвращены в нормальный рабочий порядок из пассивного и тяжелого состояния, в которое они впали под тонкими работами врага.

 

Отвержение дел злых духов.

 

Отказ от дел лживых духов в одержимости также является необходимым как и отказ от основания, через которое они добились обладания. Верующий может заявлять о своем решении:

1. Я отвергаю "влияния" злых духов.

2. Я отвергаю "власть" злых духов.

3. Я отвергаю "водительство" злыми духами

4. Я отвергаю "управление" злыми духами

5. Я отвергаю "повиновение" злым духам

6. Я отвергаю "молиться" злым духам

7. Я отвергаю "вопрошать" что-нибудь у злых духов.

8. Я отвергаю "сдаваться" злым духам.

9. Я отвергаю все "знание" от злых духов.

10. Я отвергаю слушать злых духов.

11. Я отвергаю "видения" от злых духов.

12. Я отвергаю "контакты" со злыми духами.

13. Я отвергаю "сообщения" от злых духов.

14. Я отвергаю всю "помощь" от злых духов.

 

Верующий должен отменить согласие, которое он несознательно дал работе обманщиков. Они стремились работать через него и он теперь объявляет: "я сам желаю делать свою собственную работу. В прошлом я не хотел делать мою работу. Это я теперь отменяю навсегда" (см. главу 5 «Как злые духи обманывают» и «Личность Бога - в небесах, Его присутствие на земле - Святым Духом»; «Некоторые способы освобождения от одержимости»; См. главу 8 «Духовное основание избавления в Голгофской победе» и «Колонка 1. Сомнение в опыте»)

Период "борьбы" - очень болезненное время. Это трудные моменты острого страдания и интенсивной борьбы, возникающей от сознания сопротивления сил тьмы в их соперничестве тому, что верующий прилагает усилия исправить. Со временем он начинает продвигаться от слабости к силе, он становится осведомленным о силе злых духов, сопротивляющихся ему; следовательно, он чувствует себя хуже в борьбе. Это признак "освобождения от одержимости", хотя верующий может и не думать так или не чувствовать, что это так.

Порядок в освобождении от одержимости не таков как порядок, по которому одержимость появилась. Последнее из отданного духам зла, в основном, является первым из удаляемого, потому что свет, данный на опыты того времени и избавление от неволи того времени, является наиболее срочной потребностью.

Иногда это развитая стадия одержимости с ужасной неволей, которая связывает его и освобождение не наступает, пока он не начнет пункт за пунктом сопротивляться для достижения своего нормального состояния и не обнаружит глубину ямы (см. главу 5 «Истина и подделка приняты вместе» и главу 6 «Каким видят местонахождение Бога верующие»), в которую попал и постепенную работу восстановления свободы его целостного существа от власти обманывающего врага.

 

Непосредственные результаты освобождения от одержимости.

 

Верующий, сражающийся за свободу, не должен обманываться о скорых результатах освобождения от одержимости, потому что может показаться, что продвигаясь, он снижается. Например, когда человек находится в пассивном состоянии, в неволе врага, он может абсолютно не сознавать того, кто он есть, что он чувствует и как ведет себя, и поэтому он не может почувствовать и осознать этого. Но по мере своей борьбы за нормальное состояние, сознательность станет реальной для него снова и он подумает, что ему стало хуже. Но факт того, что он чувствует это, доказывает степень "освобождения от одержимости" его чувств, которые стали оцепенелыми (см. главу 4 «Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела»), но снова восстанавливают свое нормальное состояние.

Верующий не должен отказываться от бдительности, когда он знает много об освобождении от одержимости, потому что есть новые сферы обмана, и он должен быть внимательным, чтобы не спутать обычную борьбу (см. главу 11 «Верующий находит, что он - на войне со всем адом») в духе с борьбой с силами тьмы с проявлениями их работы через одержимость.

 

Тактика врага во время борьбы.

 

Когда духи зла видят, что судьба их крепости - разрушение, они никогда не позволяют себе просто уйти, и пока причина не полностью удалена, они продолжают нападать, пока место, в которое они вошли все еще существует в какой-либо степени. Когда "идет борьба" враг применяет различную тактику, чтобы препятствовать избавлению человека и высвечивать перед разумом не истинную причину одержимости, чтобы занять верующего этим и, пользуясь временем, выливает обвинения (см. о сатане как обвинителе в главе 10 «Победа над сатаной как обвинителем» и «Потребность неустрашимой войны против греха») на их жертву, пока тот изумлен и запутан.

Упреки, обвинения, пороки, вина выливаются врагом или косвенно, через других. Обвиняющий дух может говорить "ты не прав", когда у этого нет основания, и наоборот. И также говорит, что вы не правы, когда вы не правы и говорит, что правы, когда вы правы. Очень существенно, чтобы верующий не принял обвинения, пока он абсолютно не будет уверен, что оно основательно и не от лживого духа сатаны, который не был назначен Богом производить работу обвинения, кроме Святого Духа.

Когда истина рассвела над жертвой сил тьмы и у них больше нет надежды добиться успеха обманом, еще одним большим их нападением с момента освобождения от обмана до окончательной свободы от одержимости является бесконечное обвинение: "ты не прав", чтобы содержать человека в непрерывном осуждении. Бедный преследуемый верующий тогда идет Богу и пробует получить победу над "грехом". Но напрасно. Чем больше он молится, тем больше ему кажется, что он погружается в безнадежную трясину. Ему кажется, что сам он представляет из себя массу "греха" без надежды освобождения. Но он нуждается в победе над силами тьмы и он быстро утвердится, когда выяснит истинную причину своей проблемы и возложит упование на Голгофскую Победу над сатаной.

 

Оружие Священного Писания.

 

В войне за свободу верующий должен владеть Священным Писанием как обеспеченным Богом оружием для победы над злыми духами. Стихи должны указывать на определенный характер какого-нибудь нападения, применяемые по назначению, обладают немедленным результатом и свидетельствуют о достижении свободы. Эффективность оружия видна в открытии точной причины конфликта и когда верующий рассуждает об эффективности оружия в причинах войны. Например, если текст раскрывает, что сатана является "отцом лжи" и верующий объявляет, что он отказывается от всей его лжи и получает свободу от притеснения врага, то это указывает, что враг нападает некоторыми своими вводящими в заблуждение делами. Тогда верующий не должен только отказываться от всей его лжи, но просить: "Господь, уничтожь всю ложь дьявола, обращенную ко мне".

Все это просто означает, что в пути к свободе обманутый верующий должен действовать разумно. Он должен знать истину и в соответствии с получаемой истиной стремиться к свободе (См. главу 3 «Место истины в избавлении» и См. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости» по «Физически не должно чувствовать Бога»). Во время погружения в обман интеллект не использовался, но при восстановлении свободы, он должен действовать с волевым знанием; то есть, он опускается "пассивно", но должен стремиться к свободе активно, то есть действием всего целостного существа.

Сила должна использоваться против силы. Есть два аспекта использования силы в борьбе против сил тьмы; один - использование силы духа против силы духа, когда верующий освобождается от одержимости, и второй- применение физической силы против их власти или владения телом. О любом из них обманщик может внушать, что все это "само-усилие", и обманывать человека в принятие пассивной позиции и таким образом прекратить его сопротивление против себя.

Когда верующий борется за свободу от одержимости, он должен привести в действие все силы его трехчастного существа и должен знать место духа, души и тела в конфликте. Например, если злые духи имеют связь с мышцами телесной оболочки (см. об одержимости тела в главе 4 «Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела»; См. главу 7 «Колонка 3» Куда входят злые духи» и «Различные признаки»), то должно быть применено усилие и использование мышц, чтобы изгнать их и так в каждой другой части существа. Верующий не должен бояться использовать силу, то есть чистую силу, что просто означает активное использование духа, души и тела в их различных действиях. Злые духи одержимостью делали силы трехчастного человека бездействующими и пассивными, но теперь они должны быть вызваны к действию против их силы, удерживающей их. Должно быть освобождение физического тела от пассивности (См. главу 4 «Пассивность тела» и главу 7 «Пассивность тела как результат пассивности разума») также как разума и духа.

 

Опасность неправильного типа "борьбы".

 

Но сопротивление, то есть, действие духа, души или тела не должно заменять отвержения волей. Человек может "бороться" безрезультатно, если у него не будет "отвержения". Существует борьба от злости, то есть сопротивление в теле или мозге из-за одержимости. Если она есть, то от нее нужно отказаться. Ясно, что сила злости не пригодна и верующий может сказать: "Я отказываюсь теперь от всей ожесточенной борьбы в духе, душе или теле". Верующий может успешно сопротивляться чему-то в себе, являющимся плодом его выбора в прошлом. Успех достижим, если только есть его "отказ" в настоящем и отмена его прошлого выбора. Борьба силой или сопротивление, должно поэтому всегда иметь за собой эту волевую позицию отвержения. Например (1) в отвергающей стадии восстановления использования памяти, человек говорит "я хочу помнить" и, если можно так выразиться, действием своего желания, он держится свободы, а затем следует (2) фактическая стадия борьбы, где он удерживает свободу, которую он принял отказом и активно стоит против врага до тех пор, пока память не станет действительно свободной от одержимости (См. главу 4 «Бог не желает вместо человека» и главу 5 «Злые духи подменяют Бога»).

Несколько кратких увещеваний можно добавить здесь в сжатой форме для позиций, действий и руководства любого, кто ищет свободы от власти врага:

1. Продолжайте стоять на силе Крови (Отк.12:11).

2. Молитесь о свете и стойте твердо по отношению к прошлому.

3. Сопротивляйтесь дьяволу постоянно в вашем духе (См. главу 8 «Духовное основание избавления в Голгофской победе»; «Колонка 1. Сомнение в опыте» и см. главу 11 «Некоторые из результатов освобождения от обмана»).

4. Никогда не оставляйте надежды, что вы будете свободны.

5. Избегайте всякого самоанализа (См. главу 8 «Колонка 2. Отвержение основания»).

6. Живите и молитесь за других, и таким образом держите ваш дух в агрессивной и сопротивляющейся силе.

 

И еще:

1. Стоять ежедневно на Рим. 6:11 в позиции к греху.

2. Сопротивляйтесь врагу (Иак.4:7) ежедневно на основании крови Христа (Отк.12:11).

3. Жить ежедневно для других то есть, с направлением наружу, а не вовнутрь.

 

Опора на Рим.6:11, оружие победы.

 

Стоять на Рим.6:11 означает позицию верующего, считающего себя "мертвым для греха во Христе Иисусе". Это провозглашение смерти является непреодолимой пропастью также для злых духов, как греха. Это пропасть для злых духов, работающих внутри, через, вместо или в соединении с человеком.

Сопротивляться врагу на основании крови Христа, означает владеть оружием законченной работы Христа, верою; то есть, Его смерть для греха, освобождает доверяющего верующего от вины греха; Его смерть для греха на Кресте и смерть верующего с Ним освобождает человека от власти греха, и Его победа смерти на Голгофе есть освобождение верующего от власти сатаны.

Сжатая форма принципов и условий для освобождения от обмана и одержимости злыми духами в любой степени можно дать следующим образом:

1. Познание обмана и одержимости,

2. Принятие факта обмана и одержимости,

3. Позиция нейтралитета ко всему прошлому опыту (духовному) до тех пор, пока истина относительно него не установлена;

4. Отказ от всякого основания злым духам,

5. (В некоторых случаях) изгнание злых духов властью имени Христа;

6. Верующий занимает позицию смерти ко греху (Рим.6:11)

7. Обнаружение и отвержение всего, что принадлежит одержимости;

8. Понимание критерия истинного нормального состояния, чтобы различить признаки освобождения от одержимости,

9. Активное использование функций так, чтобы они достигли нормального состояния.

 

В краткой форме дадим резюме шагам к избавлению следующим образом:

· Признавать постоянно истинную причину рабства; то есть, работу злого духа или духов.

· Выбрать отказ от абсолютно всего, связанного с силами тьмы. Часто объявляйте это.

· Не говорите или не беспокойтесь об их проявлениях. Распознавайте, отвергайте и затем игнорируйте их.

· Отвергайте и отклоняйте всю их ложь и отговорки как только их распознаете.

· Замечайте мысли и путь, по которому они приходят и сразу объявляйте о позиции Рим.6:11 против всех вмешательств врага.

 

Помехи к избавлению от обмана и одержимости могут снова даны здесь кратко так:

· Не оценивать возможности быть обманутым,

· Считать, что Бог не позволит верующему быть обманутым

· Высказывать: "Я безопасен под Кровью " без разумного знания своего состояния,

· Говорить: "Я не имею никакого греха" и открыть дверь "злому духу",

· Говорить: " Я делаю все, что Бог желает, так что все должно быть правильным" без стремления понять, каково же желание Господне на самом деле. (Еф.5:10-17).

 

Некоторые пункты при преодолении пассивности разума такие:

 

· Действуйте как вы можете, выполняя как вы можете.

· Берите инициативу на себя вместо того, чтобы пассивно зависеть от других.

· Решайте за себя сами во всем как Вы можете, не полагайтесь на других.

· Живите моментом, бодрствуйте и молитесь шаг за шагом.

· Используйте ваш разум, и думайте, размышляя над всем, что вы делаете и говорите, и кто вы есть.

 

Медленное ослабление одержимости по мере того, как верующий сопротивляется.

 

Колонка 3. Одержимость врагом теперь медленно ослабляется по мере того, как основание, которое он держал, настойчиво отвергается и оставляется.

Обманщик боролся долго, чтобы получить основание, и верующий может долго бороться пока полностью не освободится (т.е. на опыте, освобождением каждой функции См. главу 4 «Пассивность с сатанинской деятельностью». Верующий свободен потенциально, полагаясь на избавление через законченное дело Христа). Ослабление одержимости также происходит согласно степени, на которую основание удалено, и если человек тем временем не дает другого основания противнику. Такой процесс избавление является постепенным и это истинно так, ибо в большинстве случаев сеть, возможно, постепенно ткали вокруг него много лет. Кадр за кадром медленно приходил в разум (См. главу 7 «Как определить примешивание злых духов к разуму»), приготавливая обман годами.

Колонка 4. На устойчивой позиции отвержения основания свет начинает проникать с раскрытием "отговорок" врага, скрывающих истинное положение. Потому что его постоянная попытка состоит в том, чтобы заставить человека верить, что проявления были по той или иной некоторой другой причине. Главные отговорки по проявлению одержимости сосредотачиваются вокруг внушения: "Это Божественно" или "естественно", "физическое" или это характер, обстоятельства, неправильные поступки других (См. главу 7 «Оправдания, используемые злыми духами, чтобы скрыть их присутствие») и т.д., чтобы скрыть или спрятать основание, которое ими удерживается. Но когда отговорки раскрыты, верующий сопротивляется им и называет их правильным именем, ложью сатаны.

После избавления от подделок Божественных дел, трудной стадией будет признание и освобождение от подделок самого человека (См. главу 5 «Злые духи заменяют личность»; См. главу 6 «Подделка самого человека»). Как только отговорки или ложь распознаны, верующий становится более опытным в обнаружении и менее опытным в готовности принимать "естественные" и "физические" причины как истинные объяснения без испытания и определения их сути, например, если он "не может переносить" слушать или говорить о человеке, то он спрашивает: Почему? Если нападение на некоторую точку не прекращаются, то он спрашивает: Почему? И истина в том, что верующий не может переносить это из-за нападения через одержимость и он не может делать это из-за одержимости (См. главу 7 «Колонка 6» Результаты одержимости на верующего»).

 

Называть нападения по имени - фактор в победе.

 

Называть "нападения" - большой фактор для победы. Для примера, нападение может быть совершено для препятствия и верующий должен находиться на страже против всех препятствий, видимых или невидимых, которые препятствующий помещает на его пути. Это может произойти, чтобы сделать его нетерпеливым, и тогда он должен быть бдительным, на страже ко всему, подвергающему испытанию его терпение. Чем скорее нападение будет признано и названо по имени, тем быстрее оружие может быть извлечено, чтобы уничтожить это.

Это может быть наводнение обвинений о неправильном поступке, что должно быть выяснено или проверено на их истинность. Когда обвинитель обвиняет верующего в некоторой определенной ошибке по отношению к чему-то и верующий отдает это Богу, но если обвинения тогда не кончаются, это показывает, что это не истинное основание для обвинения (См. главу 6 «Принудительные «исповедания" греха»; См. главу 10 «Победа над сатаной как обвинителем» по «Потребность неустрашимой войны против греха»), но есть некоторая другая причина, скрытая из вида. Верующий должен тогда искать свет от Бога на скрытые причины согласно Ин.3:21 и отвергать причину обвинения без осведомления о ее сути, говоря: "Я отказываюсь от причины этого нападения, что бы это ни было, и чем бы это ни являлось и я доверяю Господу уничтожить это". Но часто, когда верующий обвиняется в ошибке в некотором вопросе и снова и снова отгоняет обвинение упомянутым способом, это не кончается. Тогда истинная причина нападения – это одержимость, а не "что-то" еще. Цель борьбы - одержимость в целом.

Истинное местоположение духа обмана может быть часто найдено в противоположном направлении к кажущемуся, поскольку они знают, что разоблачены и будут вытеснены. Поэтому они так энергично направляют нападение на некоторое другое место, чтобы отклонить внимание (См. главу 8 «Оружие Священного Писания»).

 

Признаки медленного завершения.

 

Колонка 5 (таблица в главе 8). Результат предшествующих шагов можно теперь увидеть. Признаки медленно проходят и верующий, возвращаясь к нормальному состоянию, обнаруживает, что его функции и мысли пригодны к употреблению контролем его волей. Это - духовное восстановление от сатанинского погребения.

Теперь освобождающийся должен быть начеку, чтобы не подумать, что это - окончательная победа или что дух обмана полностью удален, потому что проявления прекратились; и не думать, что злоумышленник был "изгнан" в случаях, когда изгнание было возможно и успешно, что он полностью избавлен, если нет никаких фактических проявлений. За этим необходимо наблюдать и молиться, как никогда прежде. Злой дух разоблачен и душа стала не обманутой; но чем глубже обман, тем более длительно было воздействие сатаны на разум, которое должно быть удалено (См. главу 4 «Пассивность с сатанинской деятельностью») вместе с пассивностью различных функций, духа, души или тела, которую надо разрушить. Быть "не обманутым" не всегда означает быть полностью избавленным. Поэтому верующий должен остерегаться ловушки прекращения борьбы против одержимости, когда побуждение к этому проходит (См. главу 10 «Отказ от агрессивного оружия в конфликте»).

Верующий должен знать самого себя, чтобы быть способным судить о степени своего освобождения. И это он делает при наличии ясного критерия его истинного нормального состояния, чтобы определить не превысил ли он свою меру и поэтому перенапряжен сверх своего нормального равновесия и меры или ниже их, и поэтому имеет меньше способности во всех других частях своего существа.

 

Важность знания истинной нормальности.

 

По этим причинам существенно и обязательно для полного избавления от власти злых духов для верующего знать стандарт своего нормального состояния. И с этим эталоном перед собой судить о степени своего избавления, физически, умственно, и духовно так, чтобы бороться со стабильной волей и верой, пока каждая способность не освободится и он не станет свободным человеком в свободе, которую Христос даровал ему.

Если он судит о себе в соответствии с этим критерием и может говорить: "Все уже не так, как было раньше", и тогда он борется в молитве до своего нормального состояния. Духи обмана будут предлагать всякие виды отговорок, чтобы остановить прогресс человека к свободе. Например, если он сорокалетнего возраста, то они внушат, что "разум не может быть столь же энергичен, как в двадцать" или, "сверхурочная работа" - причина его утомления по сравнению с тем, что у него должно быть, но он не должен принимать эти причины, которые кажутся ему "естественными", если он стал объектом одержимости(См. главу 7 «Оправдания, используемые злыми духами, чтобы скрыть их присутствие» и См. главу 8 «Называть нападения по имени - фактор в победе»). Пусть верующий познает самую высокую меру благодати для духа, души и тела, к которой он стремится и сопротивляется всем попыткам сил тьмы держать его ниже этого во всякое время (См. главу 4 «Пассивность с сатанинской деятельностью» Фил.3:15,16). Если он бдителен, то он узнает, что лживые духи приложат усилия к укреплению его обмана в этом отношении и он должен будет сопротивляться их лжи.

Некоторые практические методы сохранения разума в нормальном состоянии действия могут быть кратко описаны следующим образом:

(а) Позиция по отношению к прошлому. Не должно быть никаких "сожалений" по соделанному или не соделанному. Это обычное действие разума - в обдумывании прошлого, запутанного в лукавый тип размышления, которое вообще описывается как "погружение в раздумье" (См. главу 7 «Причины депрессии не из-за физического состояния»). Верующий должен учиться различать сам, когда он просто "думает" или вовлечен в состояние "сожаления" или погружение в мысли. Для победы в жизни должна быть победа в отношении прошлого со всеми неудачами. Хорошее из прошлого не причиняет никакой проблемы разуму, но только реальное или предполагаемое злое. С этим нужно разделаться силою Божией на основании 1Ин.1:7 и таким образом верующий избавится от всего.

 

Восстановление нормальности.

 

Для восстановления нормальной работы разума требуется сначала привести его в действие, а затем - в сбалансированное действие. Это очень трудно и порой невозможно, пока есть одержимость злым духом. Поэтому одержимость должна пройти прежде, чем сбалансированная работа ума будет восстановлена. Этот принцип применяется к каждой способности.

(б) Позиция к будущему. То же самое можно сказать о действии разума в отношении будущего. Позволительно думать о прошлом и думать о будущем, пока нет лукавого состояния "обдумывания", вызванного грехом или сатаной.

(в) Позиция к злым духам. Им нельзя разрешать вмешиваться, и верующему надо наблюдать за тем, чтобы никакое новое основание не было дано им для одержимости или для вмешательства.

(г) позиция к настоящему. Должна быть стабильная концентрация разума на обязанностях текущего момента при сохранении его в активной готовности для использования как этого требует ситуация. Это не означает непрерывной деятельности разума, потому что его деятельность не должна быть такой, что никогда нет времени для покоя, и это может быть признаком одержимости (См. главу 4 «Пассивность, вызванная неправильным понятием о слабости»).

 

Оружие Слова Божия.

 

Верующий должен понять, что восстановление использования способностей и поддержание разума в здоровом состоянии после пассивной уступки злому духу, будет означать устойчивую борьбу с силами тьмы, что будет требовать использования оружия войны, данного в Слове Божием, как испытано и доказано опытом. Оружие, например, типа истины в тексте "Дни лукавы" должно применяться для сопротивления размышлению о прошлом или мучительной картины будущего; "Противостойте дьяволу, и он убежит от вас" тогда, когда давление врага сурово; и другие тексты "борьбы", которые на самом деле являются "мечом Духа" в ударе по врагу в злой день его нападения на убегающего верующего.

(е) Устойчивая позиция действия воли. В сохранении разума в нормальном рабочем состоянии, свободном от вмешательства врага, верующий должен поддерживать позицию устойчивой воли. То есть: "Я не допущу моему разуму быть пассивным", "Я буду иметь полный контроль и использовать свои функции", "Я буду признавать все, что идет от демонической одержимости". Все это указывает на выбор человека более, чем на утверждение его намерения выполнять это. На силы тьмы не воздействует простое намерение, то есть решение, но они оказываются бессильными от действия воли, определенно выбирающей силою, данной от Бога для противостояния им.

 

Результаты в опыте после освобождения.

 

Колонка 6. Верующий теперь находит следующие результаты на опыте. Он имеет ясное видение в свете Божием дел врага без страха, ясный разум, осмысленно употребляемый во всех действиях, спокойное решение воли с сильным, чистым духом в сопротивлении всему, что приходит от противника без колебания. Вместо принятия дел врага есть установленная позиция отвержения. Вместо лжи в разуме есть истина; вместо невежества там есть знание.

Избавившийся верующий теперь имеет глубокое стремление к избавлению других, которых видит находящимися в сети хищника; острое понимание истинного характера дьявола в его ожесточенной вражде Христу и Его искупленным. Прошлые недоумения в духовных опытах теперь ясно поняты и противник обнаружен там, где было маловероятно его присутствие; Не обманутый теперь видит с удивлением "естественность" сверхъестественных дел сатаны. Этот человек никогда не оставляет теперь бдительности, но всегда приведен к готовности, наблюдателен против сил тьмы, полагаясь на Бога. Он имеет открытое развитие силы сопротивления против злых духов, нападающих на него в небесных сферах, вместо слабой и пассивной позиции к прошлому, которая позволяла им препятствовать или вводить его в заблуждение.

Шаги к избавлению, которые были описаны здесь, имеют дело с практическим аспектом действия верующего. С Божественной стороны, победа была завоевана и сатана и его лживые духи были побеждены, но фактическое освобождение верующего требует его активного сотрудничества со Святым Духом и устойчивое применение своей воли, выбирая свободу вместо рабства и нормальное использование каждой функции его существа, обращенной к свободе от неволи врага.

"Живущий по истине идет к свету" (Ин.3:21)-сказал Господь. Злые духи ненавидят исследование и таким образом действуют под покрытием обмана и лжи. Верующий должен прийти в свет Божий для освещения от Него всех духовных переживаний, как и на все другие сферы жизни, если он свергает "дела тьмы" (Рим.13:12) и надевает всеоружие Божие - оружие света.

 

Библейский аспект избавления.

 

Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего очищает нас от всякого греха, если мы ходим в свете; но свет должен просиять внутрь души, чтобы ей ходить в нем.

Злые духи могут быть изгнаны именем Господа Иисуса, но место, которое они получили, может быть удалено только разумным выбором воли, отвергающей все основания, данные им и принимающей избавление смертью со Христом на Голгофе.

 

 








Date: 2015-05-22; view: 317; Нарушение авторских прав



mydocx.ru - 2015-2021 year. (0.061 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию