Беседа о нищете духовной

Говорено в николаевском Перервинском монастыре в день святителя николая, 9 мая 1824 года

Блажени нищии духом:

яко ваше есть Царствие Божие.

(Лк. 6:20)

Вот начальное учение, которое преподал Божественный Учитель и Господь наш Иисус Христос, когда на некоем месте равне окружал Его народ ученик Его, и множество много людей от всея Иудеи и Иерусалима, и помория Тирска и Сидонска, иже приидоша послушати Его, и исцелятися от недуг своих (Лк. 6:17, 18).

И мы здесь на месте равне:потому что здесь и высокий вельможа не выше прочих, и низкий простолюдин не ниже прочих, пред Богом, Который в вышних живет и на смиренные призирает. И здесь народ ученик его, ибо все христиане суть ученики Христовы. Сие множество много людей пришло сюда, чтобы приблизиться и, поколику можно, прикоснуться святыне и силе Божией и чрез то исцелиться от недуг своих, какие кто чувствует душевно или телесно; надеюсь, что пришло, или, по крайней мере, должно было прийти и с тою мыслию, дабы послушати учения Христова.

Не постыдитесь, давние и, так сказать, природные ученики Христовы, если предложим вам начальное учение Христово, но тем с большим вниманием послушайте учение, которое давно пора вам исполнить и в котором остаться незнающими не только стыдно было бы, но и погибельно.

Блажени нищии духом: яко ваше есть Царствие Божие.

Благословен возлюбленный Учитель за сие начало учения! Если бы Он, предприемля говорить народу о Царствии Божием, всем без различия вдруг сказал то, что наедине сказал человеку, который сам почитался учителем израилевым: Аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия, то к вопросам Никодимовым: Како может человек родиться стар сый? еда может второе внити во утробу матере своея и родитися? (Ин. 3:3—4) — сколько бы еще присоединилось вопросов неудоборазрешимых для плотских человеков! Или, если бы неприготовленным ученикам предложил Он учение о кресте, которое и после приготовления самые апостолы с трудом уразумели: не разумеша глагола сего, бе бо прикровен от них, да не ощутят его (Лк. 10:45), — как трудно было бы слушать Его и принимать слышанное! Теперь, снисходя к немощи слушающих, Он не поражает высотою, не устрашает трудностию учения, но прежде всего делает оное любезным и привлекает к нему сердца сладкими именами блаженства, Царствия Божия.

Кто не ищет блаженства, где и как умеет? Кто не желает Царствия Божия? Какой безумный или бесчувственный может быть холоден или невнимателен, когда ему предлагают блаженство, когда ему обещают Царствие Божие? Смотрите же. Вот путь к блаженству, вот дверь в Царствие Божие — нищета духа. Блажени нищии духом: яко ваше есть Царствие Божие. Не правда ли, что можно бросить целый мир, чтобы приобресть сию нищету, которая доставляет блаженство и Царствие Божие?

Христианин! Ученик блаженства! Ученик Царствия Божия! Не пронзают ли уха твоего сии первые звуки учения Христова? Не расширяется ли сердце Твое, чтобы поглотить оное! Не жаждет ли ум твой познать, что такое нищета духа? Не пробуждает ли тебя дух к спасительной заботе, как бы тебе соделаться одним из блаженных нищих духом? Слушай и учись.

Блажени нищии духом: яко ваше есть Царствие Божие.

Паки благословен премудрый Учитель, что премудрое учение облекает простотою слова, так что утаенное от премудрых и разумных открывается даже младенцам. Что более загадочно, как блаженство, которого все везде ищут и никто нигде не находит? Что непостижимее Царствия Божия, потому что все Божие непостижимо? Просто ли по сему изъяснить способ достигнуть блаженства и Царствия Божия? Напротив того, что знакомее и простее, как нищета, которую повсюду между собою встречаем? И ею-то беспримерный Учитель изъясняет тайну, как достигнуть блаженства и Царствия Божия. Смотри на бедственную нищету плоти, размышляй и уразумеешь блаженную нищету духа.

Нищий не имеет ничего, а всего ищет у других и, как милости, просит необходимого для жизни, как то: пищи, одежды, жилища. Если дух твой, воспоминая райское жилище, из которого он в прародителях изгнан, райскую одежду света, от которой грехом обнажен, райскую пищу от древа жизни, которой лишен, чувствует себя в крайней скудости всякого добра и в опасности умереть вечною смертию; а потому непрестанно прибегает и припадает к Богу, ищет и просит себе духовного жилища — в Церкви Его, духовной одежды — в благодати Сына Его Иисуса Христа, дабы в Него крестившись, в Него и облещись духовной пищи — во всяком слове, исходящем из уст Божиих: по таковым расположениям Бог, богатый милостию, видит и приемлет тебя как нищего духом и, даруя тебе просимые блага, дарует в них самое Царствие Божие. Признавать, что в нас и для нас в мире нет истинного духовного блага, и усердно просить духовной милости от Подателя всех благ Бога есть дело нищего духом. Смиренная молитва и молящееся смирение составляют нищету духа.

Если судить по тому, что лишение райских и духовных благ есть общий от прародителей жребий всех живущих на земле, то надлежало бы, кажется, всем без изъятия быть нищими духом. И подлинно, по сему рассуждению богатых духом, собственно, нет между человеками, но, что всего хуже, есть богатящиеся, то есть нищие, которые выдают себя за богатых. Они бывают, если можно так изъясниться, богаты гордостию, тщеславием, лицемерием, невежеством и слепотою и потому не приходят в спасительное ощущение духовной нищеты. Один сделал несколько добрых или благотворительных дел и думает, что уже обогатился добродетелями. Другого похвалили, и он уверяет себя, что уже достиг совершенства. Иной умел только скрыть свои пороки и за тем уже не нуждается в добродетелях. Иной, привыкши удовлетворять только требованиям плоти, почти не знает потребностей духа, изобилием благ земных закрывает от себя недостаток благ небесных, удовольствиями чувственными притупляет вкус духовный, и, если дом его полон, одежда украшена, тело насыщено или пресыщено, он весьма доволен и, точно как богатый на нищих, смотрит на людей, которые говорят ему о гладе духовном, о наготе греховной, о бедственном земном изгнанничестве нашем из нерукотворенного и нетленного дома Отца Небесного. Имеяй ухо, да слышит, что на сие Дух глаголет. Глаголеши, яко богат есмь, и обогатихся и ничтоже требую, и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищь, и слеп, и наг (Апок. 3:13, 17). Да слышим и то, какая судьба определена от Бога таковым ложно и мечтательно богатящимся. Алчущия исполни благ, и богатящиеся отпусти тщи (Лк. 1:53). Чему и быть иному! Кто думает, что он богат, тот не чувствует нужды; кто не чувствует нужды, тот не просит; кто не просит, тот не приемлет, по реченному апостолом: Не имате, зане не просите — ибо небесный Податель благ как нам не велит метать бисер пред свиньями, так и Сам сего не делает; и с другой стороны, не просящий от Бога благодати не способен принять ее, имея заключенное сердце. Посему сказано еще: Просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается (Мф. 7:8) внутрь сокровенное Царствие Божие.

Христиане! Тот, Который в Евангелии поучает нас нищете духовной, нас ради, богат сый, обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9). Если бы из послушания к Нему, из благодарности, для участвования в приобретенном Им для нас бесчисленном богатстве, то есть в бесконечном блаженстве Царствия Божия, надлежало нам из богатых сделаться нищими: чего жалеть? Но нам нечего терять по внутреннему нашему, духовному человеку, если не обогатила нас благодать Христова, соделаться нищими духом значит только познать ясно и признать искренно нищету, которая с нами родилась и живет с нами. Можно ли не радеть о сем? Можно ли упорствовать против сего? Если тебе и кажется, что ты стяжал некоторые добродетели: что имаши, его же неси приял? Не от Бога ли приял ты закон добра, свет ума, в котором ты увидел сей закон, чувство сердца, которым ты возлюбил его, свидетельство совести, которое не позволило тебе отречься от него или забыть его, силу воли, которою ты подвигся к исполнению его, средства, которыми ты мог исполнить его? Аще же и приял еси; что хвалишися, яко не прием<ь>? (1 Кор. 4:7). Оточти и отложи из присвояемого тобою духовного богатства то, что приял ты от Бога, и осмотрись, остается ли у тебя что, кроме твоей наследственной нищеты? А что, если плоды правды твоей, как внутренним червем, повреждены нечистыми намерениями и побуждениями? Что, если против нескольких динариев, которые ты считаешь в духовном твоем сокровище, Бог и ближние могут считать на тебе многие тысячи динариев долгов, то есть грехов и неправд? Не должно ли в сем случае признаться, что ты из нищих ни-

щий? Если, вместо сего признания, ты заглушаешь чувствова ние сей нищеты, полагая свое удовольствие в тленном земном богатстве или отягчая сердце свое объедением и пьянством и предаваясь другим чувственным и скотским вожделениям, ты делаешь то, что изображенный в Евангелии распутный сын, когда он в недостатке пищи, свойственной человеку, же лаше насытитися от рожец, яже ядяху свиния (Лк. 15:16).

Восчувствуем, участники всеобщей нищеты, восчувствуем каждый во своем духе нищету нашу в благах духовных и смиримся, признаем нашу греховность и покаемся, будем часто прибегать к дому Отца Небесного и просить от Него духовной милости ради Христа, Единородного Сына Его, для нас обнищавшего и нам богатство благодати стяжавшего кровию Своею; нет сомнения, что по сему ходатайству даст Он Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13) с верою, и сей Утешитель паче слова опытом научит нас, как блажени нищии духом и что воистину их есть Царствие Божие. Аминь.