И культурой

Например, профконсультант может быть посредником между человеком и конкретной организацией (предприятием, фирмой или учебным заведением). В этом случае психолог помогает человеку найти свое место в данной организации, но часто при этом он соблюдает интересы этой организации в ущерб интересам само­определяющейся личности, так как организация платит психоло­гу деньги, рассчитывая в перспективе получить от данного канди­дата на работу высокую прибыль или реализовать какой-то иной свой интерес, часто отличающийся от интересов развития лично­сти данного человека. Ведь известно, что даже в вузах стремление к высоким показателям успеваемости (или «качества знаний») не­редко достигается за счет ограничения возможностей личностно­го развития обучающихся.

В другом случае профконсультант может выступать посредни­ком между человеком и определенной социально-профессиональной группой. Например, после проведения психологических занятий со школьниками большая часть класса вдруг начинает выбирать профессию психолога. Скорее всего, любящий свою профессию профконсультант просто сагитировал всех. В иных вариантах это может быть просто «подыгрывание» школьникам, ориентирую­щимся на «модные» и «престижные» для данного момента про­фессии. Здесь также происходит не столько выбор данной про- • фессии, сколько ориентация на образ жизни данных профессио­налов. Заметим, что для конкретных подростков привлекатель- * ной может оказаться не только «престижная» профессия, но и _% любая другая, иначе «непрестижные» профессии вообще никем бы не выбирались. Во всех этих примерах также проявляется сте- ' реотипизированное отношение к построению профессиональной перспективы.

В каких-то случаях профконсультант может выступать «посред" ником» между человеком и конкретной государственно-админист* ративной системой. Например, это может быть агитация непре­менно заниматься «бизнесом» (в условиях построения «рыноч­ной» экономики) или агитация осваивать военные специально-* сти и готовиться к войне (в условиях милитаризованного государ­ства). Здесь также самоопределяющегося человека приобщают К чему-то конкретному, часто не давая сориентироваться в более > глобальной социокультурной ситуации. Хотя, несомненно, в сЛУ" чае реальной угрозы войны, определенная агитация и патриотИ--ческое воспитание должны осуществляться более активно.

Наконец, в каких-то отдельных случаях профконсультант мо­жет выступать посредником между человеком и всей культурой, по­степенно приобщая его к высшим идеалам и ценностям, создан­ным человечеством. Лишь только «осознав» или хотя бы «почув­ствовав» величие культуры, можно полноценно искать свое при­звание в более конкретных жизненных ситуациях. Лишь в этом случае каждая конкретная профессиональная деятельность, как и любой жизненный поступок, будут пронизаны высоким смыс­лом, а не просто желанием «побольше заработать» и «попрестиж­нее устроиться»...

Одним из результатов такого посредничества может быть фор­мирование «активного субъекта культуры», который не только соприкасается с ее величием, но и стремится что-то привнести в нее, сделать свой сознательный личностный вклад в культуру. В противном случае человек все равно не может оставаться вне куль­туры, но здесь, скорее культура «захватывает» его в свое «про­странство» и «использует» в своих целях всего лишь как подсоб­ный материал. Видимо, как и в природе, в культуре есть свои «органические и неорганические химические элементы», свои «флора» и «фауна», а есть и свои активные субъекты (например, человек как уникальная личность). Еще Жан Поль остроумно за­метил, что «бывают люди — растения, люди — звери и люди — боги»... Поэтому можно сказать что если человек не стремится стать уникальной личностью, то он просто превращается в «культур­ный материал». Правда, в культуре, как и в природе, важны не только «активные субъекты», творящие и развивающие данную систему. Каждый вспомогательный элемент (подсобный «культур­ный материал») тоже имеет свой смысл для существования дан­ной системы.

Если самоопределяющийся человек находит смысл своего су­ществования вне культуры, то тогда сама культура находит для него смысл — смысл его пребывания в данном обществе и в куль­туре. Но каждый самоопределяющийся человек имеет право ори­ентироваться не на высшие ценности культуры, а например, на примитивные («земные») радости. Профконсультант может лишь познакомить консультируемого подростка с самой возможностью нахождения более интересных, но одновременно и более слож­ных жизненных смыслов — смыслов активного вхождения в куль-^ТУРУ.

Можно вспомнить и такой вид посредничества, когда главным становятся личные отношения между профконсультантом и кли­ентом. В этом случае для профконсультанта важна не реальная помощь человеку в нахождении своего места в мире профессий, в обществе или в культуре, а самоутверждение за счет клиента. На­пример, профконсультант просто занимается банальным само-Красованием (внешне это выглядит часто как длинное и вырази-

тельное повествование о своих достижениях или о величи и своей
любимой психологии и т. п.) или «очаровыванием» клиента, или
«гневным обвинением» и даже «запугиванием» клиента в том, что
он «совершенно неправильно представляет себе будущую жизнь»
и т. п. Хотя, как справедливо заметил Е. А. Климов, «минималь­
ным позитивным эффектом профконсультации должно быть фор­
мирование оптимистичного отношения оптанта к своей профес­
сиональной перспективе». |

При попытке реализовать возможность посредничества между \
человеком и культурой возникает масса сложностей. \

Не все профконсультанты хотят быть такими «посредниками» \
(и это их право: самое страшное, если ориентация на ценности 1
культуры будет проводиться в «обязательном порядке»; в том-то и |
ценность такой ориентации, что она добровольная^. |

Не все клиенты охотно откликнутся на такое «посредничество» Ч
(у подростков еще необходимо сформировать потребность по-на- \
стоящему понимать мир, в котором они живут; сложность здесь в I
том, что постижение мира — это не только «радость открытия», |
но и «огорчения» и даже «страдания» от неизбежных разочарова- -^:
ний; здесь также все должно осуществляться только на добро- '-*
вольной основе!). *,

Возможно и противодействие различных администраторов, за-; казчиков и коллег-психологов, которым сам факт выхода на цен- •/ ности культуры может показаться бессмысленным, непрагматич­ным и даже вредным для психологической профконсультации (по принципу: «Зачем это нужно, когда нет времени и для более важ­ных дел?»).

В итоге профконсультант сам оказывается перед сложным про­фессиональным и личностным выбором: оставаться «хорошим», * «удобным для всех» и «правильным» специалистом (например, исследовать у клиентов память, мышление и т.п., выдавая ба- * нальные рекомендации о «пригодности» или «непригодности» к такой-то профессии) или стремиться максимально реализовать свой шанс — помогать самоопределяющимся подросткам приоб­щаться к высшим ценностям культуры и в идеале помогать им находить для себя смыслы в этом мире.