Митрополит Макарий

(ум. 1563)

Святитель Макарий принадлежит к числу наиболее выдающихся церковных деятелей средневековой России. Более двадцати лет он возглавлял Русскую Церковь; с его именем связаны важные церковные реформы, а также причтение к лику святых многих русских подвижников, почитавшихся прежде лишь в той или иной местности.

Будущий митрополит Московский и всея Руси родился в Москве около 1482 года. В миру он носил имя Михаил. Отец его, Леонтий, рано умер, а мать приняла пострижение с именем Евфросиния и удалилась в монастырь. Юный Михаил решает также посвятить себя Богу; он удаляется послушником в Пафнутиев Боровский монастырь, где и принимает пострижение с именем Макарий.

В этой прославленной обители Макарий, выражаясь словами современного агиографа, «начинает свои первые монашеские подвиги бдения, смирения, молитвы и послушания; приобщается к книжной мудрости русского ученого монашества; имея перед глазами иконы, писанные прославленным древнерусским иконописцем Дионисием, приобретает навыки иконописания, столь пригодившиеся ему впоследствии». Последовательно Макарий проходит духовные степени чтеца, иподиакона, диакона и, наконец, священника. Его отличает «жестокое житие», о котором позднее вспоминал один из его современников.

В 1523 году Макарий переселяется в Можайск. 15 февраля митрополит Даниил ставит его архимандритом в Лужецкий монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, основанный преподобным Ферапонтом Можайским в XV веке. Здесь святой провел более трех лет. Он обратил на себя внимание великого князя Василия III, который нередко посещал подмосковные монастыри, моля Бога «о чадородии», то есть о даровании ему наследника. Летописи свидетельствуют о том, что великий князь весьма почитал лужецкого архимандрита. Полагают, что Макарий был в числе тех церковных деятелей, кто одобрил развод Василия с его первой женой Соломонией Сабуровой и благословил великого князя на второй брак с Еленой Глинской (1525/26 год).

4 марта 1526 года архимандрит Макарий был поставлен архиепископом Великого Новгорода и Пскова. Эта старейшая русская архиерейская кафедра пустовала к тому времени более семнадцати лет (после низложения архиепископа Серапиона). Отправляя святителя в Новгород, великий князь возвратил ему сокровищницу прежних новгородских архиепископов, задолго до того вывезенную из Новгорода в Москву, а также передал неких своих бояр. 29 июля того же года архиепископ Макарий прибыл в Новгород и был торжественно встречен новгородскими наместниками, архимандритами и игуменами монастырей, священническим чином и всем «народом градным».

Шестнадцать лет владыка Макарий возглавлял Новгородскую епархию и заслужил горячую любовь как новгородцев, так и псковичей. «Воссел же святой на архиепископском престоле, – пишет псковский летописец, – и была людям радость великая не только в Великом Новгороде, но и во Пскове, и повсюду. И был хлеб дешев, и монастырям облегчение в податях, и людям заступление великое, и сиротам кормитель был». «При сем архиепископе владыке Макарии, – вторит ему новгородский летописец, – во всей архиепископии его послал Господь Бог милость Свою на люди Своя, молитвами его времена тихи и прохладны, и обилие великое…»

Следуя уставам преподобных Пафнутия Боровского и Иосифа Волоцкого, а также исполняя постановления московского собора 1503 года, новгородский архиепископ принимает решение о введении единообразного иноческого общежитийного устава во всех новгородских монастырях. Святитель снижает поборы с черного и белого духовенства, разграничивает мужские и женские обители. В годы его святительства начинается миссионерская деятельность среди соседних с Новгородской землей северных народов. По благословению архиепископа Макария среди язычников‑лопарей (саамов) проповедует преподобный Трифон Печенгский, основатель Печенгского Кольского монастыря; по инициативе самого Макария, к саамам направляется иеромонах Илья; преподобный Феодорит Кольский, продолжая их труды, обращает в христианство две тысячи язычников и переводит на язык лопарей Евангелие.

Святитель Макарий по‑отечески заботится о своей пастве. Во время приключившихся в Великом Новгороде народных бедствия – мора и засухи – он созывает клир и сам служит молебны с чином омовения мощей и затем велит кропить водой в окрестностях; после этого мор прекращается. Святитель сам хоронит сгоревших в тюрьме во время пожара, собирает деньги для выкупа соотечественников у татар, посылает великому князю часть свечи от мощей преподобного Варлаама Хутынского, чудесным образом возгоревшейся ночью, поет молебны по случаю победы над татарами. Он неустанно ходатайствует за опальных новгородцев в Москве и отмаливает многих от уз и темницы; добивается освобождения томящихся в псковских тюрьмах молодых татарок, обращает их в христианство и препоручает попечению священников, которые выдают бывших иноверок замуж.

Большую заботу проявляет святитель о строительстве храмов в своей епархии. Он украшает кафедральный Софийский собор новыми иконами, новыми царскими вратами и богато украшенной завесой, устраивает амвон искусной работы. Для главного кафедрального собора Новгорода отливается большой колокол. С внешней стороны на соборе были написаны образы Святой Троицы и Софии Премудрости Божией «на поклонение всем православным христианам». Всего при святителе Макарии только в Новгороде строятся, перестраиваются, украшаются после пожаров около сорока храмов; все они снабжаются утварью, книгами и сосудами из мастерских, учрежденных святителем. Среди новопостроенных церквей – храм святителя Николая на владычном дворе, возведенный по повелению архиепископа Макария в 1542 году. По указанию архиепископа в Пскове строится архиепископский дворец.

Будучи «иконником искусным», святитель Макарий лично поновляет великую святыню Новгородской земли – икону Знамения Божией Матери, обветшавшую за долгие годы. По окончании работы преосвященный архиепископ проводил с честью «Пречистую Богородицу с крестным ходом, при стечении большого количества новгородцев в храм Пресвятой Богородицы».

О широте интересов святителя Макария свидетельствует его инициатива по строительству первой водяной мельницы на Волхове, о чем рассказывает псковский летописец: «И по прошествии нескольких лет святительства своего в Великом Новгороде замыслил архиепископ Макарий мельницу поставить, где испокон веков не бывало. И по благословению архиепископа Макария начали монастыри и концы (районы. – Авт.) Великого Новгорода возить на судах камень и насыпать запруды». Эксперимент, правда, закончился неудачей: поднявшаяся весной вода смыла запруду.

Величайшей заслугой святителя Макария стало создание под его руководством грандиозного литературного свода энциклопедического характера – 12‑томных Великих Миней Четьих, вобравших в себя почти все богатство тогдашней русской литературы. К работе над составлением столь внушительного памятника святитель приступил еще в 1529/30 году и в течение двенадцати последующих лет вместе со своими помощниками собрал «все книги чтомые», «которые в Русской земле обретаются». 12 громадных по объему и формату месячных книг (с сентября по август) стали, по выражению современного церковного историка, «полной энциклопедией» тогдашней духовной образованности. В них вошли не только жития святых, отмечаемых в тот или иной день, похвальные слова им, рассказы о совершенных ими чудесах, но и большая часть книг Священного писания с толкованиями, творения Отцов Церкви, русских духовных писателей и т. д. По инициативе новгородского архиепископа составлялись и жития новых русских святых, выполнялись новые переводы с греческого языка, прежние переводы редактировались с привлечением греческих оригиналов. Святитель не жалел собственных средств для выполнения этой работы. Он привлек к ней крупнейших книжников того времени, в том числе знаменитых русских писателей Ермолая‑Еразма, Василия Тучкова, дьяка Дмитрия Герасимова, серба Льва Филолога и других. «А писал есмь сия святыя великия книги в Великом Новегороде, како есми тамо был архиепископом, а писал есми и собирал и в едино место их совокуплял дванадесять лет многим имением и многими различными писари, не щадя сребра и всяких почастей, но и паче же многи труды и подвиги подъях от исправления иностранских и древних пословиц преводя на русскую речь и сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогох исправити», – писал сам святитель Макарий в предисловии к своему труду.

Первая редакция труда святителя была завершена к 1541 году. 12 томов так называемого Софийского комплекта святитель Макарий вложил «на помин души» своих родителей в Новгородский Софийский собор. Позднее, когда святитель занял митрополичью кафедру и переехал в Москву, работа продолжилась. К ней были подключены многие писцы не только в Новгороде и Москве, но и в других книжных центрах Руси. Новые редакции Великих Миней Четьих значительно превосходили по объему первую, Софийскую. Один комплект святитель внес как вклад «на память своей души и по своих родителех в вечный поминок» в Успенский Кремлевский собор в 1552 году (так называемый Успенский комплект), а второй преподнес царю Ивану Грозному в 1554 году (Царский комплект). Каждая из минейных книг насчитывает от 1500 до 2000 листов форматом в большой лист. О грандиозности труда святителя Макария свидетельствует тот факт, что до сих пор Великие Минеи Четьи так и не изданы типографским способом. Еще в XIX веке была предпринята попытка их издания: почти за сорок лет вышло в свет 23 внушительных тома большого формата, но это менее половины всего собранного святителем.

Собирание материалов для Великих Миней Четьих и их составление и редактирование не исчерпывают всей литературной деятельности святителя за время его новгородского архиепископства. Около 1539 года по его инициативе был составлен так называемый Владычный летописный свод Макария, продолживший прежние новгородские летописи. В 1540 году вместе со священником Агафоном Макарий составляет новую пасхалию на восьмую тысячу лет (по счету лет от «Сотворения мира»).

В 1542 году шестидесятилетний святитель становится митрополитом Московским: 16 марта он был наречен на митрополию собором епископов, а 19 марта 1542 года «поставлен на престол первосвятительства великой России».

Это было трудное время в истории страны. Пользуясь малолетством царя Ивана IV, власть оспаривали друг у друга различные боярские кланы. Прежний митрополит Иоасаф был свергнут Шуйскими и сослан в Троице‑Сергиеву лавру. В сентябре 1543 года в центре боярской схватки оказался уже митрополит Макарий. 9 сентября члены Боярской думы учинили потасовку прямо в Столовой палате: на глазах самого царя и митрополита был схвачен и избит едва не до смерти боярин Федор Семенович Воронцов. Макарий с большим трудом сумел «отмолить» Воронцова от смерти; дважды ему пришлось ходить к Шуйским, при этом сторонники Шуйских едва не набросились на него самого: один из них наступил на край одежды святителя и «мантию на митрополите изодрал».

К счастью, митрополит Макарий сумел избежать судьбы своих предшественников: он не только удержался на святительском престоле, но и добился значительного усиления авторитета московского митрополита. 16 января 1547 года митрополит Макарий впервые в русской истории совершил в Успенском соборе чин венчания на царство великого князя Ивана Васильевича (будущего Ивана Грозного). Святитель торжественно, в присутствии всего освященного собора, возложил на юного государя бармы и царский венец («шапку Мономаха»), обратившись к нему с особым поучением, в котором обосновывалась особая роль Богом избранного православного государя. Спустя всего полмесяца в том же Успенском соборе митрополит Макарий венчал царя Ивана и его супругу Анастасию Романовну.

1547 год ознаменовался для святителя и тяжкими испытаниями. 21 июня Москву поразил страшный пожар, получивший у современников название «Великий». Он начался на Арбате; сильный ветер моментально пронес огонь через все Занеглименье. Огонь перекинулся в Кремль: сгорели верх Успенского собора, крыши на царском дворе, казенный двор, Благовещенский собор, Оружейная палата со всем оружием, Постельная палата с казною, митрополичий двор, Чудов и Вознесенский монастыри, все дворы в Кремле и Китай‑городе. Порохом разорвало крепостные стены. Погибло множество народа (1700 человек, по подсчетам летописца). Митрополит Макарий едва не задохнулся в Успенском соборе от дыма. Его с трудом вызволили из церкви; святитель нес с собою образ Божией Матери, написанный святителем Петром. Сопровождавшие святителя Кекса Татищев и священник Успенского собора Иван Жижелев сгорели на соборной площади; митрополит же уцелел и ушел на крепостную стену, на тайник, проведенный к Москве‑реке. «И там от тяжкого дыма и от великого жара невозможно стало находиться, – свидетельствует летописец, – и начали спускать митрополита с башни, обвязав веревками, к Москве‑реке; и оборвались веревки, и расшибся митрополит». Едва отдышавшегося святителя отвезли в Новинский монастырь, находившийся к западу от Москвы. Здесь его на следующий день навестили царь и бояре. Во время пожара Макарию опалило глаза, так что правый глаз совсем перестал видеть.

За пожарами последовали мятежи черных людей. Происшедшее столь сильно подействовало на митрополита Макария, что он помышлял даже оставить митрополичью кафедру и удалиться в Пафнутиев Боровский монастырь, в котором некогда принял пострижение. Впрочем, уже вскоре святитель возвращается к активной деятельности.

Макарий стал инициатором проведения важных церковных реформ. В том же 1547‑м, а также в 1549 годах митрополит созывает церковные соборы, на которых проводится большая работа по канонизации русских святых. До святителя Макария почитание святых на Руси осуществлялось по благословению и властью местного архиерея. В результате множество местных святых почиталось в одной епархии, но не почиталось в другой. На церковных соборах 40‑х годов XVI века к лику святых были причтены почти сорок новых русских чудотворцев. Это потребовало написания новых житий и служб им. Составленная по инициативе святителя «Книга новых чудотворцев» стала своеобразным дополнением к Великим Минеям Четьим.

В феврале 1551 года под руководством митрополита Макария созывается новый собор, получивший название Стоглавого, или Стоглава. (Собор был созван по поводу обращения царя с рядом вопросов и изложил свои решения в 100 пунктах, или «главах», отчего и получил свое название.) Вопросы, которых касался собор, были самыми разными: от укрепления церковной дисциплины и нравственности монахов, развития духовного образования, благотворительности до внешнего вида христианина и регламентации его поведения. Помимо прочего, собор, под страхом проклятия, запретил троеперстное знамение и так называемую «трегубую аллилуйю», то есть ввел обязательное совершение крестного знамения двумя перстами и двукратное повторение «аллилуйи». (Это стало причиной того, что решения Стоглава впоследствии рассматривались в качестве образцовых старообрядцами, но были преданы забвению официальной Церковью после Никоновских реформ.) По словам современного историка, «если бы Макарий принялся искоренять троеперстие с такой же нетерпимостью, с какой Никон ополчился на двоеперстие 100 лет спустя, церковная смута была бы неизбежна». Однако, к счастью, митрополит Макарий сумел удержаться от последовательного проведения в жизнь этих решений собора. На этом же соборе была подтверждена незыблемость монастырского землевладения.

Роль святителя Макария в преобразованиях 50‑х годов XVI века чрезвычайно велика. Без его благословения не принималось ни одно решение; святитель входил в число тех близких царю лиц, которые разрабатывали многочисленные реформы, затронувшие самые разные стороны государственного управления. Покидая Москву, царь поручал ее боярам, приказывая им со всеми своими делами «приходити к Макарию митрополиту». Во время казанского похода, отправляясь из Москвы, Иван наказывал митрополиту «во всем беречи царство», поучать и вразумлять бояр. Митрополит участвовал в дипломатических переговорах, принимал посольства других держав.

В 1552 году митрополит Макарий благословил царя Ивана Васильевича на казанский поход: «Благодать Святого Духа да будет с тобою, царем православным, и со всем христолюбивым воинством твоим», передают летописи слова святителя, с которыми тот обратился к государю во время молебна в Успенском соборе московского Кремля. Митрополит предрек победу русскому воинству. В память о взятии Казани в Москве, на Красной площади, был воздвигнут каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы, «что на рву» (получивший впоследствии у москвичей название собора Василия Блаженного) – признанный шедевр русской и мировой архитектуры. (Первоначально, в 1554 году, построена была деревянная церковь.) Каменный храм был освящен митрополитом Макарием 1 октября 1559 года.

В Покровском соборе святителем Макарием был устроен и освящен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. С этого времени митрополит стал совершать торжественное шествие на осляти с выходом за стены Кремля на Красную площадь.

В 1555 году была учреждена новая Казанская епархия. Митрополит Макарий рукоположил первого казанского архиепископа – святителя Гурия, также причтенного Церковью к лику святых.

В Москве продолжается грандиозная литературно‑организационная деятельность митрополита Макария. Его стараниями составляется так называемый «Летописец начала царства», обосновывающий величие всемирно‑исторической миссии православного русского государя. В последние годы жизни святитель руководит работой над написанием Степенной книги царского родословия (ее предполагаемый автор – протопоп Благовещенского собора Андрей, ставший после смерти Макария митрополитом Московским, с именем Афанасий).

С именем святителя Макария связано и начало русского книгопечатания: по его благословению в Москве был организован Печатный двор (типография), во главе которой встал диакон кремлевской церкви святого Николы Гостунского Иван Федоров. Первая книга Ивана Федорова – Апостол – начала печататься еще при жизни святителя, но увидела свет уже после его смерти, 1 марта 1564 года.

При святителе Макарии было созвано несколько церковных соборов для борьбы с ересями и осуждения еретиков. В 1549 году был осужден чудовский архимандрит Исаак Собака; в 1553 году прошел процесс над еретиком Матвеем Башкиным. На соборе 1554 года подвергся осуждению и был сослан в Соловецкий монастырь старец Артемий, один из последних вождей «нестяжательства»; позднее прошли процессы над его учениками.

До последних дней своей жизни митрополит Макарий сохранял влияние на царя. По словам русского историка С. Б. Веселовского, святитель «принадлежал к тем немногим избранным натурам, которые одним своим присутствием облагораживают и поднимают окружающих их людей и своим молчаливым упреком действуют сильнее, чем резким осуждением». В начале 60‑х годов, когда начинаются массовые репрессии, предвестники будущей опричнины, святитель заступается за опальных вельмож; он широко пользуется традиционным правом «печалования», беря под свою защиту тех, на кого обрушивается гнев царя (хотя, конечно, далеко не всегда ему удается умилостивить государя). Известно, что уже после смерти святителя, учреждая опричнину – политику разделения страны и открытого террора, Иван Грозный высказывал свою «обиду» на церковные власти: «Захочет государь кого из бояр своих или из приказных людей за провинности казнить – а они за тех перед государем заступаются».

Рассказывают, что святитель Макарий провидел грядущую опричнину и тяжкие бедствия Русской земли. Летописец так повествует об этом. «В некую ночную пору стоял святитель на обычной молитве и возгласил громким голосом: „Ох мне, грешному, грешнее всех людей! Как мне видеть сие?! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли гнев Свой! Если не помилуешь нас за грехи наши, то хоть не при мне, после смерти моей! Не дай мне, Господи, видеть этого“. И пролил горькие слезы. И слышал это келейник его, и удивлялся, и думал про себя: „С кем это говорит он?“ И, не видя никого, удивлялся. Макарий же так говорил о том: „Грядет нечестие, и кровопролитие, и разделение земли“».

В той же летописи рассказывается и о другом эпизоде, имевшем место, по‑видимому, в последние годы жизни святителя. «Тогда же, в некое время, послал царь и великий князь Иван Васильевич к отцу своему и богомольцу митрополиту Макарию попросить для себя душеполезные книги. И послал ему Макарий чин погребальный (то есть книгу, содержащую описание обряда похорон. – Авт.). Князь же великий втайне разгневался на него и сказал: „Прислал ко мне чин погребальный. А в наши царские чертоги такие книги не вносятся!“ И отвечал Макарий ему: „Я, богомолец твой, послал попросту, по приказу твоему, ведь велел прислать книгу душеполезную; а та книга всех полезнее: кто ее со вниманием почитает, тот вовеки не согрешит“».

О кончине святителя подробно рассказывает особое «Сказание о последних днях митрополита Макария», составленное вскоре после его смерти. В середине сентября 1563 года, на память мученика Никиты, святитель совершал крестный ход, во время которого простудился и заболел. Вечером он «нача сказывати старцам своим, что изнемогает сильно, тело его студеное со болезнью одержимо есть». Святитель повелел послать в Пафнутиев Боровский монастырь, прося прислать старца, чтобы тот ухаживал за ним. К нему послан был старец Елисей, который «обычай имел: утешать всех болящих и скорбных». 4 ноября святитель был в Успенском соборе, где прикладывался к святым иконам и гробницам московских чудотворцев. «И слезы сердечные от очей его текли, и много часов плакал перед образом Пречистой Богородицы Владимирской, и все предстоящие дивились чудному его молению. И, помолившись, святитель у всех смиренно испросил себе прощения». 3 декабря митрополита навестил царь Иван Грозный. Святитель высказал ему свое намерение уехать в монастырь своего пострижения – Пафнутиев, однако царь уговорил его остаться.

Святитель преставился 31 декабря 1563 года и был похоронен с великими почестями в присутствии самого царя на следующий день в Успенском соборе московского Кремля, где хоронили всех митрополитов Московских.

Как полагают современные исследователи, подробное «Сказание о последних днях митрополита Макария» представляло собой подготовительные материалы для последующей канонизации святителя. Однако канонизации не произошло – сначала из‑за той тяжелой ситуации, в которой оказалась Церковь и вся страна в годы опричнины и Смуты начала XVII века; затем, по‑видимому, из‑за реформ патриарха Никона, которые шли вразрез с постановлениями Стоглавого собора, созванного святителем. Лишь в наши дни, на церковном соборе 1988 года, митрополит Макарий был причтен к лику святых. Как отмечалось в подготовительных материалах к канонизации, это решение было принято «на основании его святости жизни, явленной через его дар прозорливости, а также на основании больших заслуг перед Церковью».

Память святителя Макария, митрополита Московского и всея России, празднуется Церковью 30 декабря (12 января).

СОСТАВЛЕНО В ОСНОВНОМ ПО:

_{Канонизация святых. Поместный собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000‑летия Крещения Руси. Троице‑Сергиева Лавра, 1988;}

_{Макарий (Веретенников), архим. Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси (1482–1563). М., 1996;}

_{Дробленкова Н. Ф. Макарий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Вторая половина XIV–XVI в. Ч. 2. Л., 1989.}

Date: 2015-09-24; view: 1385; Нарушение авторских прав