Структура современного общества

В последние годы привлекает к себе внимание “этни­ческий парадокс”, проявляющийся практически во всех странах мира. Суть его состоит в том, что мировая эконо­мика все более и более обретает глобальный характер и целостность, что заставляет все страны включаться в еди­ный процесс. С другой стороны, растет национальное са­мосознание, идет борьба (или война) за национальную независимость и суверенитет, обостряются многие старые конфликты в многонациональных государствах. Для того чтобы адекватно оценить понятие “национальное само­сознание”, “национальная идея”, “национализм”, “патри­отизм”, “интернационализм” и т. п., необходимо опреде­лить исходные термины. Следует различать понятия “по­пуляция” и “этнос”. В первом заключен в основном природно-биологический смысл, ибо популяция — это проживающие на одной территории сообщества особей, связанных единством генофонда и кровно-родственными связями. Понятие “этнос” более глубокое и несет в себе важное мировоззренческое содержание. Происхождение этноса является одной из самых интересных проблем со­временной науки. Л. Н. Гумилев выдвинул концепцию пассионарности. Ее суть — в направленном воздействии энергии Космоса на определенные популяции, которые, получив энергетический заряд, включаются в длительную (около 1000—1200 лет) эволюцию, проходящую ряд сту­пеней — от взлета до упадка. Этим объясняются многие исторические явления, особенно массовые переселения народов, экспансии, войны и т. д. Этнос имеет три уров­ня организации:

• семья;

• группы (общины, анклавы, служители культа, на­циональная интеллигенция);

• субэтносы (расовые группы, хозяйственно-культур­ные группы, языковые группы и пр.).

На базе этносов формируется феномен национальной культуры, которая сохраняется даже при гибели этноса или растворении его в других этносах. Триада “популяции — этнос — культура” обеспечивает действие механиз­ма биологической и социальной преемственности. Для философского анализа сущности этноса важно прежде всего то, что в этнической принадлежности современный человек часто находит последнее убежище от неразреши­мых проблем современного мира. На данном этапе разви­тия мировой цивилизации все большее значение приобре­тают процессы метизации разных этносов и формирование новых крупных наций (например, латиноамериканской). В принципе, только сам человек, действуя свободно, мо­жет отнести себя к тому или иному этносу или нации. Все попытки зафиксировать это на государственном уровне так или иначе приводят к дискриминации).

Трудно переоценить значение патриотизма, любви к Родине, к своей земле и своему народу, ощущения себя частью богатого и славного целого. Эта любовь плодотвор­на тогда, когда сочетается с признанием того же чувства у человека другой национальности и не сопровождается идеями национальной исключительности. В этом смысле каждый народ — “избранный Богом” или историей. На­ционализм же означает превышение меры национального самосознания, переход грани (часто тонкой и трудноуло­вимой), разделяющей социальную норму и социальную патологию.

Каждый человек, кроме национально-классовой струк­туры общества, включен в поселенческую структуру (на­пример, город, село, пригород), культурную среду, семью, профессиональную группу и т. д. В целом создается слож­ное и уникальное переплетение “силовых линий” соци­альной структуры, тем более что человек в течение жиз­ни может менять классовую принадлежность, профессию, место жительства и т. д. Но половые, этнические и куль­турные особенности принадлежат к устойчивым элемен­там структуры.

Для современности наиболее важные изменения в со­циальной структуре общества обусловлены двумя обстоя­тельствами. Во-первых, это переход к урбанистическому (городскому) образу жизни более половины населения планеты, в том числе и в странах Азии, Африки и Латин­ской Америки. Это в корне меняет сложившееся ранее представление о движущих силах развития общества, по­скольку на первый план выходит человек, его сознание, мышление и творчество. Во-вторых, еще в 60-е гг. XX в. был отмечен переход к информационной модели разви­тия стран западной цивилизации, где стирается грань меж­ду производством и потреблением, где деятельность че­ловека связана прежде всего с информацией и знаниями как основным ресурсом развития.

Итак, общество — определенный этап эволюции живого, подчиненного законам, общим для всего сущего и специфич­ным именно для данной системы. Изучение этих законов показало их необычайную сложность, многозначность, вероятность, несводимость к механическому детерминиз­му. Человек, рождаясь в определенном обществе и в оп­ределенную эпоху, застает сложившуюся систему общественных отношений, котирую он не может игнорировать. Он сможет и должен определить свое место и роль в этой жизни, найти в ней свое предназначение как существа живого и действующего. Власть объективных закономер­ностей общества не является чем-то фатальным, и в этом смысле история — движение человечества к свободе и гу­манизму в отношениях людей и их сообщества. Особенно очевидно это сегодня, когда человечество должно вновь осознать себя единым субъектом, способным не только на выживание, но и на дальнейшее развитие, выход в Космос и обретение новых горизонтов.