Парменид

…поистине Вселенная едина, безначальна и шаровидна; согласно же мнению толпы, для объяснения возникновения он принимает два начала кажущегося [мира]: огонь и землю[17].

Он объявляет, что, согласно истинному положению вещей, Вселенная вечна и неподвижна... Возникновение же относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия[18].

Бог — неподвижен, конечен и имеет форму шара[19].

Есть бытие, а небытия вовсе нету[20].

Мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется».

Сократ

Я знаю только то, что я ничего не знаю, но многие не знают даже этого!

Высшая мудрость — различать добро и зло.

Существует лишь одно добро — знание. Существует лишь одно зло — невежество.

Чем меньше у меня желаний, тем ближе я к богам.

В каждом человеке есть солнце. Только дайте ему светить.

Мы живём не для того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить.

Платон

Платон, опираясь на мысль Пифагора, даёт такое замечательное определение: философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил.

Платон определяет философию как «познание сущего» или «вечного и непреходящего».

«Философия – это подготовка к смерти»[21].

«Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним - умиранием и смертью»[22].

«Человек должен постигать общие понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимые разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись, заглядывала в подлинное бытие. Поэтому, по справедливости, окрыляется только разум философа, память которого по мере сил всегда обращена к тому, в чем и сам бог проявляет свою божественность»[23].

Вечные и непреходящие начала мира (подлинное бытие)

«Представляется мне, что для начала должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и объяснения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно»[24].

«Теперь же нам следует мысленно обособить три рода: то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по образцу чего возрастает рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери, образец — отцу, а промежуточную природу — ребенку»[25].

Date: 2015-09-17; view: 267; Нарушение авторских прав