Медицинская система сиддхов в наши дни

В настоящее время около пятисот студентов обучаются по интенсивной четырёхлетней программе в тамилнадском правитель­ственном Колледже медицины сиддхов в городе Палаямкоттай (округ Тинневели), выпускникам которого присваивается степень доктора медицины сиддхов. Другой колледж был недавно открыт в Палани (Тамилнаду).

Большая работа по расшифровке медицинских и омолажи­вающих рецептов, содержащихся в древних текстах сиддхов, прово­дится в тамилнадском правительственном Исследовательском центре медицины сиддхов в Арумбаккаме (Мадрас), а также в правитель­ственном Колледже сиддха-вайдья в Палаямкоттае. Тексты сиддхов. а их насчитываются сотни, находятся в распоряжении этих двух организаций, а также в частных коллекциях, например в библиотеке Сарасвати Махал в Танджавуре, храме Девастанам в Палани, Библи­отеке восточных рукописей в Мадрасе, и у многих сиддха-вайдьев, практикующих традиционную медицину в Южной Индии. Звелебил обнаружил большое количество неопубликованных работ сиддхов в Британском музее и в Королевской копенгагенской библиотеке. Он считает, что подобные тексты можно обнаружить в Национальной библиотеке в Париже, в Лиссабоне, а также в библиотеках Ватикана.⁷⁶

После того, как все они будут собраны и классифицированы, станет возможным научное издание хотя бы основных работ сиддхов.

Однако следует иметь и виду, что без вдохновляющего руковод­ства со стороны самих сиддхов результат таких усилий будет минимальным. Сиддхи намеренно опускали в текстах ключевые элементы своих медицинских рецептов, предпочитая непосредствен­ную передачу их в устной форме ученикам, достойным этого знания, Так что состав разработанного сиддхами эликсира жизни по-преж­нему остаётся загадкой.

Если сиддхи всё же решат раскрыть часть своего медицинского знания, то его интеграция в современную науку потребует совмест­ных усилий специалистов в различных областях: ботаников, знатоков древнетамильского языка, йоги и медицины, которые будут способны выполнить строгие условия сиддхов, включая полную преданность идеалам йоги и бескорыстное служение человечеству.

¹⁹ Обзор печатных изданий трудов 18 сиддхов был сделан Звелебилом (Zvelebil. 1973, р. 219). Они включают антологию из 816 страниц поэтических текстов сиддхов под редакцией Венукопалапа Пиллайя, 2-ое падание которой вышло под названием «Cиддxap нанак корвай» (Цепь мудрости сиддхов) (Pillai. 1950); антологию под редакцией Ару Раманатана «Сиддхар Паталкал» (Ramanathan, 1968): двухтомник «Перия нанак корвай» (Великая цепь мудрости), изданный Рамалингой Мудальером (Ramalinga, 1899). Звелебил называет эти три антоло­гии «популярными работами», в которых нет ни комментариев, ни примечаний, ни указаний вариантов прочтения.

²⁰ Звелебил дает обоснование низкому интересу к ним: последователи сиддхов считают эти тексты эзотерическими, отсюда отсутствие комментариев и доступных изданий; ортодоксальные же индуисты относятся к ним с предубеж­дением, поскольку сиддхи высмеивали кастовую систему, браминов и чрезмер­ный акцент на храмовом богослужении (Zvelebil. 1973, pp. 219-220, 227-228).

²¹ Zvelebil, 1973, p 229

²² Там жt.р.236

²³ Там жt.р. 220-221

²⁴ Mahalingam, 1983, p. 205.

²⁵ Mahalingam, 1983, p. 201. См. также карту 3 «Индия в 30000 голу до н.э.» и описание ушедшего под воду континента к югу от Индии в кн.: Сатья Саи Баба "Летние розы на голубой горе" (Sathya Sai Baba, 1977. p. 86).

²⁶ Mahalingam, 1983, p. 205.

²⁷ Там же, pp. 203-204.

²⁸ Straheler, 1972, p. 303.

²⁹ Kukal, Patriat et al, 1990, p. 46.

³⁰ Srinivasan, 1986.

³¹ Ramaiah, 1968, pp. 1-8.

³² Горы Потхигай являются южной частью Западных Гат. Траппы - термин в геологии для определенного вида образований в земной коре, похожих на лестницы. (Прим. ред.)

³³ Веды - древнеиндийская сакральная литература, по разным оценкам датируе­мая 1400-4000 гг. до н. э. Состоит из четырёх книг: Риг, Яджур, Сама и Атхарва.

³⁴ Sinha, 1989, pp. 20-41.

³⁵ Имеются ввиду страны относящиеся к Хараппе и Мохенджо-Даро. Сегодня это Пакистан и Индия.

³⁶ «Journal of Indian History», v.XVI, part 1; Mahalingam, 1983, p. 113.

³⁷ Velan, 1963, p. 22.

³⁸ Mahalingam, 1983, p. 105.

³⁹ Ним - Маргоза индийская, Azadirachta indica. (Прим, ред.)

⁴⁰ Бодхи - Фикус священный, Ficus religiosa. Соплодия (скопления множества маленьких плодов) фикусов называют фигами или инжиром (Прим. ред.)

⁴¹ Шива-лингам - объект почитания фаллической формы, символизирующий слияние формы с бесформенным, безграничность и вечность.

⁴² Velan, 1963, р. 43.

⁴³ Zimmer, 1972, p. 168.

⁴⁴ Pillai, 1979, pp. 221-223.

⁴⁵ Kalyanasundaram, 1989, pp. 7, 11. Слово юга см. в словаре терминов.

⁴⁶ Mahalingam, 1983, р. 110.

⁴⁷ Sethna, 1988, р. 55.

⁴⁸ Mahalingam, 1983, p. 111.

⁴⁹ Velan, 1963, р. 26.

⁵⁰ Velan, 1963, pp. 25-26.

⁵¹ Lal, 1965, pp. 20, 131,203.

⁵² Proceedings of the 5th International Tamil Studies Conference, 1980.

⁵³ Lal, 1965, pp 124-126.

⁵⁴ «Нанам», стих 12.

⁵⁵ Ramaiah, 1968, p. 11; Zvelebil, 1973, p. 228. Значительная часть материала для главы «Читтар: Загадка» книги Камила Звелебила «Улыбка Муругана» 1978 г., получившей высокую оценку критиков, была любезно предоставлена двумя сиддхами из Мадраса в 1968 г. (р. 220). Он не указывает их имён, но, очевидно, одним из них являлся Рамайях, опубликовавший книгу очерков о 18 сиддхах и антологию их поэзии (см. Ramaiah, 1968).

⁵⁶ Шакти - великая вселенская энергия; вибрирующая имманентная реальность; мир явлений; Мать-Природа; супруга Шивы.

⁵⁷ «Тиру-Мандирам», стих 124; Thulasiram, 1980, р. 584.

⁵⁸ Тиллай - другое название храма Чидамбарам (см. главу II, раздел «Храм в Чидамбараме»). (Прим. ред.)

⁵⁹ Дао - Путь, Бытие, Сущность, Истина (из китайской даосской философии).

⁶⁰ Прана - энергия жизни (см. главу XI, раздел «Дыхание и физиология»),

⁶¹ «Синопсис Мудрости» Сундаранандара, ст. 11. Текст основывается на неопубликованном переводе Рамайяха.

⁶² Веданта - одна из шести систем индийской философии, основанная на Упанишадах, которые появились после Вед; предельное познание Абсолюта.

⁶³ Лайя - растворение индивидуальной души в бесконечном.

⁶⁴ Лила - божественная игра Бога. Всё происходящее в этом мире является частью этой игры

⁶⁵ ССП, гл. 5, стансы 32, 33.

⁶⁶ Авадхута - человек, достигший полной чистоты; живущий в мире, но не принадлежащий ему.

⁶⁷ ССП, гл. 6, станса 15.

⁶⁸ Mokashi-Punekar. pp. 43-44, 51-52, 57.

⁶⁹ Стих 18, Buck, p. 152.

⁷⁰ Velan. 1963, p. 131; Pillai, 1979, p. 432.

⁷¹ Pillai, 1979, pp. 432-433.

⁷² Velan, 1963. p. 133.

⁷³ Velan, 1963. p. 4.

⁷⁴ В современной медицине препараты ртути считаются токсичными и поэтому внутрь применяются редко, в основном как антисептики. Однако, недавно, благодаря усилиям Т. В. Воробьевой, начаты систематические исследования роли ртути в жизнедеятельности организма. Оказалось, что в физиологических количествах ртуть участвует во многих жизненно важных процессах, таких как деление клеток и иммунные реакции организма В 1990 г. был разработан нетоксичный ртутный препарат «Витурид». Клинические испытания показали. что он повышает иммунные способности организма, а также обладает противоопухолевым действием. Сейчас исследования продолжаются. См. «Витурид. Роль ртути в жизнедеятельности организма: Материалы международного симпозиума» - Петрозаводск, АОЗТ -Фирма Витурид». 1995. (Прим. ред.)

⁷⁵ Velan, 1963, p.122

⁷⁶ Zvelebil, 1973, p.219