Доосевые» цивилизации Древнего Востока: Древняя Индия и Древний Китай. Цивилизация Древнего Китая сложилась в V–III тыс

Цивилизация Древнего Китая сложилась в V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ и долгое время развивалась в условиях относительной изоляции.

Эпоха династии Шан охватывает период между 1711 и 1066 гг. до н. э. Появившись в северо-западной части Китая, эта цивилизация достигла максимального расцвета на последнем этапе своего развития. В этот период появляется письменность, выдающимся памятником которой является «Великое учение». В данное произведение включены сведения о юриспруденции, земледелии, религии и др. Падение династии Шан было обусловлено восстанием племени Чжоу у северо-западных границ Китая. В результате было создано государство, просуществовавшее в течение восьми веков (1066–249 до н. э.). В эпоху династии Чжоу был отмечен значительный прогресс в земледелии, ремёслах, торговле, культуре и развитии городов.

В последние 260 лет своего существования царство Чжоу переживало упадок и развал, чем воспользовалось сильное государство Цинь на западной окраине Китая. В 221 г. до н. э. Цинь Шихуанди основал династию Цинь и принял титул императора. Новый правитель силой объединил страну, провёл ряд реформ. Деспотический режим монархии Цинь спровоцировал большое крестьянское восстание, сопровождавшееся мятежами и анархией в провинциях. Вспыхнула гражданская война, вследствие которой династия была свержена.

Глава восставших, генерал Лю Бан, стал родоначальником новой династии Хань, правившей до 220 г. н. э. Императоры Хань установили контроль над Индокитаем, Кореей и Туркестаном, отразили нападения гуннов. Социальные волнения, придворные интриги привели к падению и этой династии. Далее Китай распался на несколько уделов. На развалинах империи Хань в III в. н. э. возвысились три независимых государства – Вэй, Шу и У. Началась эпоха Троецарствия.

Преемственность между древностью и Средними веками в Китае была более выраженной, чем в других регионах Востока. Связующим фактором являлась традиция – отличительная черта китайской цивилизации.

Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв.

Полупустынные в настоящее время области северо-запада в древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тыс. до н.э. - древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния.

В первой половине I тыс. до н.э. между бассейнами больших рек и в верховьях Ганга складывалась ведийская цивилизация.

Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тыс. до н.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры Древней Индии.

Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII-XVIII вв. до н. э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).

Ко второй половине II тыс. до н.э. относится появление индоевропейских племен ариев”. Период с конца II тыс. до VII в. до н.э. именуется ведийским”. Два его основных этапа: ранний (XIII-Х вв. до н.э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний (IX-VII вв. до н.э.) - социальной и политической дифференциацией, приведшей к образованию первых государств, главным образом в долине Ганга.

Буддийский период (VI-III вв. до н.э.) - время возникновения и распространения буддийской религии. Отмечен бурным развитием экономики, становлением городов и появлением крупных государств, созданием могущественной державы Маурьев, объединившей всю Индию.

II в. до н.э.-V в. н.э. – классическая эпоха расцвета экономики и культуры стран Южной Азии, становления кастового строя.

Основными источниками для изучения естественнонаучных знаний являются: древние литературные памятники (религиозно-философские сочинения - Веды), данные археологии и этнографии, вещественные памятники, народный эпос. Об Индии писали известные историки, философы, путешественники древности.

Естественнонаучные представления ведийского периода складывались в процессе развития ритуала, причем знание, связанное с объяснением ритуала, выносилось за его рамки и выступало по отношению к нему как избыточное. Из этого избыточного знания, как полагают, и возникает в Упанишадах сфера теоретического знания.

Космогония в Упанишадах не находит развития: она не интересует мудрецов как самостоятельная область, поскольку им вполне достаточно принципа тождества макро- и микрокосмоса, где предпочтение отдается микрокосмосу, для которого изоморфизм макрокосмоса задан в символике жертвоприношения.

Выдающимся достижением индийской культуры является создание десятичной позиционной системы счисления. Индийцы разработали правила арифметических действий, которые практически ничем не отличаются от современных. Большим достижением индийских математиков было создание развитой алгебраической символики.

В Индии впервые появились особые знаки для многих неизвестных величин, свободного члена уравнений, степеней. Крупных успехов достигли индийские математики в решении неопределенных уравнений, появившихся в связи с календарно-астрономическими задачами, в которых надо было определить периоды повторения одинаковых относительных положений небесных тел с различным временем обращения. Древние города Хараппской цивилизации отличались геометрической правильностью. Вскрытые раскопками археологов в первой половине XX в. Хараппа, Мохенджо-Даро, Чанху-Даро, Рупар, Калибанган, Лотхал и Сангхол оказались построенными по заранее продуманной схеме, что позволяет говорить о возможном существовании сильной централизованной власти. Главным строительным материалом для населенных пунктов служил обожженный кирпич на илистом или известковом растворе.

Из раскопанных поселений лучше других сохранились руины Мохенджо-Даро в центральной части долины Инда. Город со всех четырех сторон защищали массивные оборонительные стены, к башням которых подходили широкие и прямые улицы, пересекавшиеся под прямыми углами.

В делении города на две части, т.е. на цитадель и жилой район, был использован планировочный прием. Большинство жилых домов, имевших комнаты для ритуальных омовений, посредством специальных каменных лотков присоединялись к городской системе водоснабжения и канализации, признанной одной из наиболее совершенных на Древнем Востоке.

С угасанием главных центров Хараппской цивилизации выработанные строительные приемы и навыки не исчезли бесследно, а косвенно сказались в планировке поселений нового народа - ариев, расселившихся в конце II - середине I тыс. до н.э. в северо-западных районах Индии, а затем продвинувшихся на юго-восток, в долину Ганга и вдоль р. Джамна.

В I тыс. до н. э. получила распространение древнейшая религиозная система Индии - ведизм, которая вследствие развития классовых отношений оформилась в брахманизм, утверждавший подразделение населения на варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) и, для двух последних, кастовую систему.

Сословное и имущественное расслоение населения обусловило объединение отдельных профессиональных групп в замкнутые корпорации, где ремесло стало наследственным занятием. Поэтому в многовековом существовании закрепленных кастовой системой цеховых строительных организаций - "шрени" - и единой системы канонов и правил для строительства и заключалась одна из наиболее существенных причин длительного сохранения в Индии художественных традиций. Что касается индийского градостроительства, то устойчивость традиции особенно сказалась в четырехчастной планировочной структуре города в соответствии с сословно-кастовым делением населения.

Сложение обширной империи Маурьев и усиление внешнего и внутреннего торгового обмена дали толчок росту городских центров Индии, обладавших традиционной четырехчастной планировочной структурой. Возникшее к этому времени городское самоуправление было резко ограничено. Города оказались поставленными под жесткий контроль центральной власти, которая ввела единую систему государственного управления в масштабах целой страны.

Появилась иерархическая структура городов, начало которой положил основатель династии Чандрагупта, превратив крепость Паталипутру в столицу империи. В отличие от находившихся в ведении аппарата центральной власти столиц главными городами провинций управляли местные власти. Эти центры наместничества появились вследствие разделения территории страны на провинции, которые включали округа, объединявшие группы деревень ("грамы").

Об уровне развития индийского города можно судить на основании сведений, которые содержит литературный памятник политической, философской и градостроительной мысли Древней Индии - трактат "Артхашастра" (букв. - "трактат о выгоде", III-II вв. до н. э.), представляющий свод различного рода наставлений и советов для "наилучшего управления страной ее правителями".

Согласно трактату, заселение захваченных областей предписывалось производить жителями из касты шудр, занятыми земледелием. В целях их защиты предполагалось на границах обживаемой области сооружать крепости, а в центре территории - главный город. Особое внимание в "Артхашастре" уделено правилам возведения столицы.

В трактате подробно излагаются принципы формирования городского центра и строительства его зданий, определяется местоположение жилых кварталов для отдельных сословий. Не менее детально перечисляются назначение и ширина улиц.

Таким образом, в трактате был тщательно разработан план идеального города эпохи рабовладельческого общества. Структура канонического плана отвечала реальным социально-экономическим условиям и распространившейся религиозной регламентации. Вместе с тем в трактате были сформулированы градостроительные предписания, которых придерживались строители городов античной Индии. Однако лишь в письменных источниках можно найти подтверждение практического использования правил "Артхашастры" при строительстве городов, которые не сохранились до нашего времени.

Цивилизация Древнего Китая

Для традиционной китайской исторической науки была характерна периодизация древней истории Китая по династиям. За эпохой мифических "пяти императоров" следовало время правления "трех династий" (Ся, Шан-Инь и Чжоу). Эпоха Чжоу делится на две части - Западное Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.) и Восточное Чжоу (VIII-III вв. до н. э.), включающее периоды Чуньцю (VIII - начало V в. до н.э.) и Чжаньго (начало V - конец III в. до н.э.). На смену династии Цинь (III в. до н. э.) приходит династия Хань, время правления которой также делится на Западный и Восточный периоды. В конце периода Чуньцю (VIII - V вв. до н.э.) в Древнем Китае получают распространение железные орудия - начинается эпоха железа.

Правители (ваны) династии Шан создали стройную систему управления, поддержали земледелие, что дало возможность иметь большое войско. Появление методов обработки бронзы (около 1500 г. до н.э.) способствовало быстрому развитию техники. Начало создаваться китайское знаковое письмо. Для господствующих слоев общества царь был одновременно и верховным жрецом. Его власть основывалась на происхождении. С основанием династии Чжоу был установлен новый государственный культ "Неба" (Тянь).

Эпоха правления династии Чжоу делится на два этапа. В Китае существовала вассальная система, которая постепенно ослабляла центральную власть. Каждый из князей обычно владел укрепленным городом с прилегавшими землями. В Китае еще не было рабов. В 771 г. до н.э. вассальная система распалась, власть перешла к князьям. Формально династия Чжоу еще продолжала править до 249 г. до н.э. Период 771-481 гг. до н.э. Конфуций назвал периодом "Вёсен и Осеней", когда из множества мелких княжеств образовалось 11 государств.

В VI в. до н.э. свод законов Чжоу-ли юридически закрепил основу организации китайского общества. Государством управляло дворянство на основании своего происхождения. Крестьяне находились в зависимом положении. Социальные, военные и правовые вопросы решали министры. Чаще князья правили неограниченно. Развитие торговли способствовало возникновению слоя горожан. В эпоху "Воюющих царств" (481-221 гг. до н.э.) образовались семь государств, которые продолжили борьбу за верховную власть над всей страной. Правители западного царства Цинь подчинили себе все окрестные государства, и Китай впервые объединился под властью одного правителя.

Чжэн принял титул Цинь Шихуанди ("Первый император династии Цинь") и создал централизованное деспотическое государство. Для обороны от набегов кочевников-сюнну в 214 г. до н.э. он начал строительство Великой Китайской стены. Цинь Шихуанди провел административную реформу: разделил территорию страны на административные округа, управляемые чиновниками, назначенными императором. После его смерти вспыхнули массовые восстания, и через пять лет после его кончины, династия Цинь прекратила свое существование.

Космологическая модель мира Соласно китайской легенде, отцом человечества был Пань-гу, который родился из древнейшего яйца - источника всей жизни. Яйцо лопнуло, и его верхняя часть стала небом, а нижняя - землей.

Пань-гу ежедневно вырастал на три метра. Когда он, прожив 18 000 лет, умер, из частей его тела возникла природа, а из его блох - люди.

Искусство, ремесло и философия Древнего Китая Эпоха "Борющихся царств" (Чжаньго) была эпохой технического прогресса. Искусство и ремесленное производство начинают интенсивно развиваться после 1500 г. до н.э., когда уже была известна обработка бронзы. По уровню культуры этого времени Китай опережал Азию и Европу. Технический прогресс наблюдался в строительстве, в создании гидросооружений.

Письменность возникла в эпоху Инь из знаков, которые первоначально использовали жрецы и означали целые понятия. Их перечень(213 г. до н.э) содержал 3300 графем. В период династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) число графем увеличилось втрое, поэтому знаки разделили на группы по принципу их происхождения. В настоящее время используются 214 групп иероглифов

Китайская философия начинается с мантической "Книги Перемен" ("Ицзин"), в которой изложены основополагающие понятия древнейшего миросозерцания - Инь и Ян. Мужское начало Ян - позитивное, светлое и небесное; женское начало Инь - негативное, темное и земное. Оба начала стремятся к взаиморавновесию

Дао - это путь природы и путь к мудрой жизни. Человек - часть природы, но он отдалился от нее. Идеальный человек должен уйти из общества, чтобы вновь обрести гармонию покоя.

Конфуций (551-479 гг. до н.э) излагал учение в виде диалогов с учениками. Его высказывания сосредоточены на проблемах морали и этики. Основой общества, по Конфуцию, должен быть дисциплинированный человек в иерархически упорядоченной семье, для которого характерны уважение к старшим.

Математические знания, астрономия и медицина Показателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было развитие прежде всего математики. Составленный во II в. до н. э. трактат "Математика в десяти книгах содержит математические знания, накопленные предшествующими поколениями ученых.С развитием математики были тесным образом связаны достижения в области астрономии и календаря. В 104 г. до н.э. было известно, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в том году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. По нему год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года. Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам сельского хозяйства.

В Древнем Китае значительное развитие получила медицина. Еще в IV-III вв. до н. э. древнекитайские врачи стали применять для лечения иглоукалывание. Наряду с лекарствами, прижиганиями, иглоукалыванием для лечения применялись магические приемы. К началу III в. н.э. относится применение врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.

Date: 2015-08-24; view: 891; Нарушение авторских прав