Им вопрос: почему вы не судите о том, кто говорит ля иляха илляЛЛАХ как о мусульманине?

И сказали они: "это потому что нет ясности, что он понимает что говорит, и потому что кафиры тоже говорят это".

Ответ им таков: также и тому, кто говорит "я верующий в АЛЛАХА и неверующий в тагута" невозможно дать хукм муслима (в наши дни) в ахкамах дунья - кроме как тому, кто объяснит смысл этих слов полностью и обнаружится, что он противоречит кафирам в их куфрах полностью (наряду с выполнением второй части свидетельства) - потому как не стало точно установленным понимает ли он смысл произносимого и потому как кафиры тоже произносят эти слова.

Затем среди кафиров есть такие кто говорит: "я сужу о муслимстве человека если он скажет: "я верую в АЛЛАХА и не верую в тагута, и я выношу такфир мушрикам и делаю им бараъ", или добавляют еще немного из разъяснения. И это фраза (также) не является признаком ислама человека, потому что признак - это доказательство - то, что доказывает нечто и это доказательство и признак - доказательство на ислам человека, и далиль на ислам не является чем-то вероятностным: «быть может, человек муслим, быть может, человек кафир».

сказал АЛЛАХ Тааля:

تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ (البقرة: 273)

"...ты узнаешь их по приметам..." (2:273 перевод)

сказал Багауи в тафсире этого Аята (338/1):

"السيماء والسيمياء والسمة: العلامة التي يعرف بها الشيء"

«ассиима', ассимия', ассимату: знаки (признаки) по которым узнается нечто.»

и сказал ибн аль Къайим в тафсире (276/1):

"وهي العلامة الدالة على حالتهم التي وصفهم الله بها"

И этот признак, доказывающий их состояние, которым описал их АЛЛАХ».

И кто сказал, что не верит в тагута и проявил бараъ ширку и ахлюль ширк, то это не устанавливает точно, что он знает смысл ширка и поклонения.

И тут много других положений из основ религии, на которые нет точных доказательств (подобными словами), что он знает их все. напротив, если мы спросим того кто ложно приписывает себя к манхаджу салафийя: "ты выносишь такфир на мушриков?", поистине, он говорит: "да, я считаю их неверными". однако этими словами большинство таких имеют в виду, что выносят такфир на мушриков, которые не причисляют себя к Исламу.

слова Касани в "Бадаиъ ассонаъы" (291/15):

فيمن يُحكم على إسلامه - في عصره هو - فذكَرَ أربعة أصناف. والصنف الرابع هم أهل الكتاب: وَإِنْ كَانَ مِنْ الصِّنْفِ الرَّابِعِ فَأَتَى بِالشَّهَادَتَيْنِ فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ لَا يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ حَتَّى يَتَبَرَّأَ مِنْ الدِّينِ الَّذِي عَلَيْهِ ؛ مِنْ الْيَهُودِيَّةِ أَوْ النَّصْرَانِيَّةِ ؛ لِأَنَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُقِرُّ بِرِسَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ ؛ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّهُ يَقُولُ: إنَّهُ بُعِثَ إلَى الْعَرَبِ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهِمْ فَلَا يَكُونُ إتْيَانُهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ بِدُونِ التَّبَرُّؤِ دَلِيلًا عَلَى إيمَانِهِ ، وَكَذَا إذَا قَالَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ: أَنَا مُؤْمِنٌ أَوْ مُسْلِمٌ أَوْ قَالَ: آمَنْتُ أَوْ: أَسْلَمْتُ لَا يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ ؛ لِأَنَّهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ وَمُسْلِمُونَ ، وَالْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ هُوَ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ.

“о том как выносится хукм о его исламе (на время когда жил Касани), он упомянул 4 группы. и четвертая группа это ахлюль Китаб: и если он был из четвертой категории и произнес два свидетельства и сказал: нет бога достойного поклонения кроме АЛЛАХА, Мухаммад - Посланник АЛЛАХА, то не выносится хукм о его исламе пока он не проявит отречение от своей религии; из яхудов и насара; потому что из них есть и такие, которые признают посланничество Посланника АЛЛАХА صلى الله عليه وسلم, однако говорят: "он послан только к арабам”, и не является произнесение двух свидетельств без отречения от их религии доказательством их веры, также если яхудий или насраний сказал: "я верующий или я покорившийся (муслим)" или скажет: "я покорился", то не выносится суждение о его муслимстве; потому как они и так объявляют себя «уверовавшими и покорившимися», и что «иман и ислам это то - на чем они находятся»."

Поразмысли. поистине он сказал: не выносится хукм о муслимстве китабий если он сказал два свидетельства, потому что из них есть те, кто говорит: "Мухаммад صلى الله عليه وسلم послан исключительно к арабам". и не сказал: потому что обе (группы) из них говорят: "он послан только к арабам". однако он сказал «некоторые из них» говорят: "он не является Посланником ко всему человечеству". мы понимаем, что произнося шахадатейн, возможно он хочет войти в Ислам - религию АЛЛАХА, а может быть хочет остаться на его религии -религии неверных. и куфр его установлен - основа в народе из ахлюль Китаб это куфр - который не устраняется от него через сомнения и предположения. и если мы познали это, то надо понять, что это общее для каждого народа кафиров и ислам кого-то из них устанавливается только со знанием, а не посредством сомнений.