Вне Вавилона (2): Христианство

«Ветхий Завет» был соединен с «Новым» с образованием Христианства, религии, что базировалась на тех же самых небылицах Левитов. На самом деле, не было никакого «Нового Завета» до самого 4-го века нашей эры. Что-то слишком много времени ушло на формулировку текстов для религии, что предполагалась зародившейся трехстами годами ранее… И кто все это организовал? Римский император Константин «Великий» после 325 года н. э… Он являлся официальным главой Римской империи, контролировавшейся все теми же силами, что и Вавилон ранее, в пору «написания» первых текстов «Ветхого Завета». Просто совпадение, а? Вендил «Индиана» Джонс, директор института Иудо-Христианских исследований в Арлингтоне, Техас, указывает на то, что «первоначальные» христиане имели только еврейскую «Тору», первые пять книг «Моисея», 22 книги «Пророков» и «Святые Писания», включавшие в себя: «Псалмы, Поговорки, Труд», «Песня Песней», «Руфь», «Плач Иеремии», «Экклезиаст», «Эсфирь», «Даниил», «Эзра-Нехемия» и две книги «Летописей». Плюс 14 книг «Апокрифа». И ничего такого про «Иисуса». Они встречались и молились вместе с евреями в синагогах и не имели еще «своего» «Завета». Джон подчеркивает, что когда мы встречаем фразы в «Новом Завете» вроде «… письмена говорят., написано так., как сказано в Законе… так сказано Господом.», или «… как сказал пророк..» — все они ссылаются на «Ветхий Завет». Первые «христиане» основали свою веру на текстах Левитов, впрочем — и до сегодняшнего дня. Как говорит Вендил Джонс, писатели называемого нами «Более Нового Завета» рассматривали «Более Ветхий Завет» в качестве высшего авторитета:

«Много позже их писания стали «Обновленным Заветом». Их авторитетность поначалу основывалась на «Торе». Затем она была подкреплена «Пророками» и «Святыми Писаниями». Их «Обновленный завет» никогда не выказывал или заявлял о своем превосходстве над «Устаревшим Заветом»! Все их манеры писания относятся к еврейскому образу мышления. Такое поведение всегда признает главенство «Торы» прежде всего! Оно никогда не будет раздражать или оспаривать авторитет еврейских письмен».[408]