Глава VI. Социальные аспекты гомосексуальности глазами врача

В жертву остальным цветам

Голубого не отдам.

Николоз Бараташвили

…Куда ж нам плыть?

Александр Пушкин

“Голубой” цвет в спектре сексуальной революции

Чтобы проверить сомнительную версию, согласно которой большинство геев – психопаты, достаточным было бы сравнить частоту обнаружения уродств характера среди представителей сексуальных меньшинств и у гетеросексуального населения.

Психолог Эвелин Хукер прибегла к иной методике установления истины, более эффектной, но, по мнению сексологов и психиатров, не слишком убедительной. Получив субсидию от Национального института психического здоровья, она и её сотрудники обследовали с помощью психологических тестов шестьдесят человек. Отбирались поровну лица с гомо- и гетеросексуальной ориентацией. Их априорно сочли психически здоровыми на том основании, что они ни разу не обращались за помощью к психиатру, психоаналитику или сексологу. Суть эксперимента, проведенного Хукер, заключалась в тестировании вслепую, без собеседования, что лишало экспертов возможности определить характер половой ориентации испытуемых. Тем самым, по мнению исследовательницы, исключалась возможность предвзятой оценки степени социальной адаптации геев по сравнению с гетеросексуалами. Равноценность же полученных результатов могла послужить доказательством того, что тип половой идентичности не влияет на степень социальной адаптации. Разумеется, подобный подход был не бесспорным. Хукер даже не подозревала о ятрофобии и о множестве причин, по которым невротики-геи не обращаются за помощью к врачам. Важно также отметить, что клиницисты избегают судить о психическом состоянии человека лишь на основании результатов его психологического тестирования. Тесты играют сугубо вспомогательную роль. Целая батарея психологических тестов оставила бы экспертов, приглашённых Хукер, в полном неведении относительно ночных похождений Миши “Соски” в казарме автобата. Психологи вынесли бы ему вердикт: “Психически здоров и социально адаптирован”. Сколько же психопатов и акцентуантов, подобных Мише, было в числе вслепую “изученных” геев?!

Хукер и сама убедилась в том, что эксперты давали весьма противоречивые заключения о психологическом статусе обследуемых. Так, по результатам одного теста, молодого человека сочли “замкнутым, обеспокоенным, испытывающим чувство вины – отчасти эгоцентриком, отчасти шизоидом”. На основании результатов другого теста тот же обследуемый был признан образцовым семьянином, замечательным отцом, человеком, обладающим открытым характером, свободным от любых невротических комплексов, и, разумеется, гетеросексуалом. На самом же деле, он был “ядерным” гомосексуалом.

Поскольку эксперты не нашли существенной разницы в результатах психологического тестирования как группы “здоровых” гетеросексуалов, так и группы “здоровых” геев, Хукер сделала вывод о том, что гомосексуальность болезнью не является.

Работа, предпринятая исследовательницей, имела свою предысторию. Хукер преподавала психологию в колледже, причём объектом её исследований было поведение крыс. Однажды один из студентов посвятил её в тайну собственной нетрадиционной сексуальности и пригласил в гости к своим друзьям-геям. Молодые люди не ударили в грязь лицом и завоевали симпатии преподавательницы. Тут-то и выяснилась цель всей затеи. “Теперь, Эвелин, твой научный долг – изучить таких как мы!” – заявили они ей.

Молодые люди решили доказать всему миру, что по своим психическим параметрам геи ничуть не уступают “натуралам”. Если кое-какие факты не вписывались в эту концепцию, то ими пренебрегли. Отрицая обвинения в зацикленности многих геев на анонимном сексе с беспорядочной сменой партнёров, молодые люди лукавили. Им-то лучше, чем кому-либо, были известны повадки посетителей туалетов и “плешек”. Зато друзья наивно верили, что полуправда, оповещённая миру учёным авторитетом, послужит благим целям: полученные равные права с “натуралами” всё поставят на своё место. Сразу исчезнут “хабальство” и туалетный секс геев, однополые связи станут стабильными, уйдут в небытие вечные поиски партнёров со сказочными размерами члена. Всё это, по их мнению, было наносным, вызванным гомофобией общества.

Устные и печатные выступления Хукер и особенно публикация её статьи “Адаптация мужчин, не скрывающих своей гомосексуальной ориентации” (Hooker E., 1957) вызвали сенсацию. Они в немалой степени способствовали тому, что в 1973 году коллегия опекунского совета Американской психиатрической ассоциации приняла судьбоносное постановление, согласно которому гомосексуализм исключался из числа психических заболеваний. Так что психолог, подобно доброй фее, полностью оправдала ожидания студентов–геев. До сих пор представители сексуальных меньшинств с благодарностью поминают Эвелин Хукер, снявшую с них ярлык психической неполноценности.

Общество оценило не столько небесспорные научные достоинства проведенных исследований, сколько их дипломатическую своевременность. Дело в том, что пересмотр отношения к гомосексуальности проходил в русле общей переоценки норм половых взаимоотношений, традиционных для западной цивилизации. Это было время сексуальной революции и молодёжного бунта, когда старшему поколению и правящей элите пришлось пойти на существенные уступки молодым оппозиционерам.

Геи играли не последнюю роль в “сексуально-освободительном” движении и в молодёжном бунте. К середине ХХ века им опостылело терпеть гомофобные гонения и подчиняться дискриминационным законам. В борьбе за права сексуальных “инакомыслящих” лидировали геи США. Их дипломатические и рукопашные битвы породили легенды, вошедшие в историю.

В 60–70-х годах, по свидетельству очевидцев, на доске объявлений в американских студенческих городках среди прочих сообщений обязательно фигурировали и такие:

“Ты – гомосексуал? Будь высоким и гордым!”

“Гей – значит хороший!”

“За свободу геев!”

“Все желающие приглашаются на Фестиваль Гордости Гомосексуалов”.

Сексуальные бунтари заручились поддержкой хиппи (самой массовой прослойки молодёжного движения), студенческих активистов, борцов за гражданские права. Время было непростым. Молодёжь боролась с позором тогдашней Америки – расовой сегрегацией и бесславной войной во Вьетнаме. Полыхали негритянские волнения. В этой борьбе и прошли свои университеты лидеры сексуальных меньшинств.

Вот что пишет об этом американский социолог Дэниэл Шлютер (Шлютер Д., 1993): “Сексуальная революция 60-х и 70-х годов открыла дорогу для “сексуально инакомыслящих” людей, которые стали говорить о своих проблемах открыто. Неприязнь к нетрадиционному образу жизни не исчезла, конечно, но, по крайней мере, среди своих “наши” люди почувствовали, что они вправе не только выразить себя по-своему, но и искать себе подобных и свободно общаться с ними. Члены движения чернокожих учили нас методам борьбы (демонстрация, бойкот, сидячая забастовка); они дали нам чёткие цели: широкое признание обществом геев как достойных людей, заслуживающих равных человеческих прав и требующих равную защищённость – на работе, на улице, перед законом.

Самым напряжённым периодом было лето 1969 г., когда в очередной раз полиция пришла в наш бар в Нью-Йорке, который назывался “Стоунуолл”. <…> Геи, которые там собирались, не вытерпели этого. Дрались все, дрались в баре и на улице. После этого мы вышли на площади с плакатами, устраивали митинги у зданий правительства, встречались с политиками. Мы требовали уважения к себе. Мы дрались врукопашную, отвечали на избиение полицейскими дубинками ударами палок. В ту ночь и в следующую “наши” защищали свою территорию. Полиция перестала контролировать положение. На улицах собирались толпы, устраивали демонстрации, словом, мы победили. По всей стране формировались группы: “Фронт освобождения геев”, студенческие группы и организации юристов, предлагающих помощь арестованным”.

Борьба не обходилась без крови, что заставляло искать новые способы сопротивления гомофобному произволу. «Когда при поджоге дома погибли лесбиянка и гей, на ночной демонстрации протеста группа “Мстительниц” выполнила поистине цирковой трюк с глотанием огня: “Смотрите, вы больше не сможете жечь нас!” С тех пор заглатывание огня стало их фирменным аттракционом. Их девиз – “Берегитесь лесбиянок, они глотают огонь!”

В столовую, где обедал сенатор Хейл, один из самых откровенных гомофобов Америки, они бросили зловонную бомбу, а двери разукрасили надписями: “Гомофобия воняет!”»

В ходе многолетней борьбы были созданы организации и комитеты геев и лесбиянок, которые следят за прессой и телевидением, представляя соответствующим организациям и судам материалы о фактах дискриминации геев. Они информируют полицию об избиениях и грабежах, жертвами которых стали геи, сообщают в суды и в прессу о фактах их преследования со стороны полиции. В городах есть бары и дискотеки для представителей сексменьшинств, своя пресса, книготорговля, хоры и рок-группы. Организована медицинская помощь: в больших городах есть одна-две поликлиники, где врачи-гомосексуалы лечат геев, а также дают им консультации по вопросам профилактики и лечения СПИДа. Наконец, созданы профсоюзы и ассоциации, где общаются гомосексуальные адвокаты, врачи, социологи. Апофеозом социальных успехов гомосексуалов стало их участие в выборах. Кандидат, поддержанный ими, став президентом, во всеуслышание заявил о равноправии геев с гетеросексуальным большинством.

И всё же до полного разрешения проблем сексуальных меньшинств ещё далеко. Тот же Дэниэл Шлютер подводит весьма скромные итоги бурных событий и потрясений в борьбе геев за равноправие: “Хотя у нас по закону в нескольких штатах и десятках городов нельзя дискриминировать гомосексуала за его сексуальную ориентацию, в 20 из 50 штатов США до сих пор существует закон против мужеложства. Нас преследует и полиция, и хулиганы. Дискриминируют нас на работе (увольняют или отказывают в продвижении по службе), отказывают нам в аренде жилья, отстраняют нас от участия в общественных программах, не позволяют нам страховать жизнь, здоровье. Судьи часто отказывают нам в праве жить, работать, отдыхать, где и с кем мы хотим. Количества случаев “ремонта” против нас (грабёж, насилие, избиение, убийство) растёт”.

Такое же пессимистичен в своём интервью и борец за права геев Тим Маккарти:

“– Часто ли молодые американцы признаются в своей нетрадиционной сексуальной ориентации?

– О, это сделать очень трудно. Насколько я могу судить, люди стараются избежать этого в любом случае. Признаться в своей иной ориентации, значит – нанести себе большой вред. Тебя после этого всю жизнь могут считать выродком. Поэтому парни делают всё, чтобы скрыть свою гомосексуальную ориентацию.

– Это говорит о высокой степени гомофобии в США?

– Да, Америка – не рай для геев!

– Каково отношение государства к гомосексуалам?

– Безразличное. В некоторых штатах существует уголовное наказание за гомосексуализм как таковой, зато в других (в Калифорнии, например), иное положение: после 18 лет делайте, что хотите”.

По свидетельству Г. Келли (2000): “Ежегодно из рядов вооружённых сил увольняют около 600 человек в связи с их гомосексуальной ориентацией или поведением, которые в некоторых случаях выявляются с помощью специального наблюдения за военнослужащими. Это происходит вопреки тому, что федеральный суд объявил подобные методы дискриминационными и идущими в разрез с Конституцией, декларирующей равенство граждан вне зависимости от их сексуальной ориентации”.

Максимальная терпимость к геям наблюдалась на Западе в шестидесятых-семидесятых годах. По инерции затем ещё последовал некоторый прогресс в области законодательства, но общество стало более нетерпимым к сексменьшинствам. По словам Джона Мани: “ Мы стали свидетелями своего рода «сексуальной контреформации»! ”. Это нашло отражение в огромном количестве гомофобных публикаций в средствах массовой информации, и главное, в поведении множества людей. Рост нетерпимости объяснялся страхом перед СПИДом, шокирующими формами массового секса, практиковавшимися геями, а также разочарованием в философии гедонизма, возрождённой в годы сексуальной революции союзниками геев – хиппи.

Психогенность группового и потребительского гедонизма

В ходе сексуальной революции гедонизм был взят на вооружение молодёжью отнюдь не случайно. Цели при этом были самыми похвальными: новое поколение отрицало эгоизм “рыночной культуры”. Всё, чем гордились их отцы, молодые бунтари с презрением отвергали:

– Долой ваш прогресс! Он репрессивен по отношению к человеку и природе. Ваша наука породила чудовище – ядерное оружие, угрожающее уничтожить всё живое. И сама по себе ваша культура грозит Земле экологической гибелью. Научно-техническая революция вооружила власть имущих невиданными ранее средствами манипуляции человеческим сознанием. Поп-культура, телевидение, кино, печать, реклама – всё стало средством для “промывки мозгов”. Долой вашу культуру!

Отрицалась и традиционная религиозная мораль. “Порядочные христиане гоняют свои автомобили, отравляя выхлопными газами окружающую среду, живут в шикарных домах, выжимают соки из бедных и заходят в церковь 3-4 раза в год, чтобы послушать там, до чего они чистые и святые!” – иронизировали молодые люди.

Молодёжь упрекала “рыночную” культуру в лживости, ханжестве, в ориентации на потребительство, окрестив её “репрессивной”. Тем самым утверждалось, что в угоду истеблишменту (правящей элите) и государству она подавляет стремление индивида к самовыражению, телесному и духовному, не даёт человеку стать самим собой.

Хиппи цитировали Эриха Фромма, считавшего общество потребителейбольным.

Буржуазной культуре молодёжь противопоставила “контркультуру” со своей музыкой (роком), фестивалями, карнавалами, театральными уличными постановками. Моду на джинсы и гитары принесли с собой хиппи. Они же придумали наносить картинки и лозунги на майки и куртки. К чести поколения бунтарей, многое из этого сохранило свою ценность до наших дней.

Было бы ошибкой считать, что “дети цветов” (так любили именовать себя хиппи) просто наслаждались жизнью. Они участвовали в походах в южные штаты в знак солидарности с неграми и в поддержку их борьбы с расизмом; добивались на митингах вывода войск из Вьетнама; боролись за отмену антигомосексуальных законов.

Отголоски настроений молодёжного бунта заметны в кинолентах режиссера Милоша Формана. В русле контркультуры, идеологии хиппи, снят его знаменитый фильм “Полёт над гнездом кукушки”. Символом современного общества в нём служит сумасшедший дом (“гнездо кукушки”, как его называют американцы). С помощью арсенала репрессивных средств, предназначенных для “промывки мозгов”, начиная с психотерапевтических бесед и кончая хирургической перерезкой нервных путей в головном мозге, пациенты клиники становились послушными “кроликами”. Хирургическая операция превращала бунтаря в покорного идиота. Именно так поступили с героем фильма Макмёрфи.

Молодёжь была убеждена, что “репрессивное” воспитание и затем постоянный, до гробовой доски, жёсткий контроль над половым поведением придуманы, чтобы обуздывать независимость людей, подавлять их волю и лишать способности критически мыслить. Считалось, что зажим сексуальности оглупляет человека и делает его конформистом. Потому-то способность наслаждаться и сексуальная раскрепощённость были так важны для них. С их помощью они надеялись сокрушить империализм (как американский, так и советский)! Доверие к естественным желаниям человека и философия гедонизма противопоставлялись контролю общества за поведением людей и привычному для них зажиму спонтанной активности.

Хиппи экспериментировали, вызывая “кайф” множеством способов и придавая ему групповой характер. При этом наслаждение должно было оздоровить Я каждого из членов группы (постоянной или спонтанной, образовавшейся, например, на рок-фестивале). Целительное действие такого подхода демонстрировалось в уже упомянутом фильме “Полёт над гнездом кукушки”. Макмёрфи (до того, как он угодил на операционный стол) с помощью карт, ненормативной лексики, алкоголя, и, наконец, секса превращал невротиков и даже шизофреников, находящихся в клинике, в почти нормальных людей.

В отличие от кино, в жизни всё было намного сложнее.

Хиппи признавали право каждого на свои индивидуальные пристрастия в половом плане (лишь бы не ущемлялись интересы других). Они проповедовали полную свободу выбора партнёров. На практике такой секс часто отрывался от любви и избирательности. Это узаконило промискуитет и привело к появлению групповых семей (“фэмили”). Столь ценимая хиппи половая свобода обернулась новой формой принуждения. Мотивами вступления в секс, в том числе и в групповой, стали подражание, боязнь обвинений в отсталости или в буржуазности. Такая же мотивация (и страх прослыть гомофобом) лежала в основе бисексуальной активности многих молодых людей, хотя они предпочли бы ей гетеросексуальную.

Приоритет чувственного наслаждения, став главным критерием принадлежности к бунтующей молодёжи, породил инфляцию интимных переживаний. Судя по книгам и воспоминаниям современников, секс, оторванный от избирательности и утративший интимность, не приносил ни счастья, ни здоровья. Многие из тех, кто отправился на поиски наслаждений (бродяжничество было излюбленным способом бытия хиппи), вернулись домой больными – с депрессией, невротическими страхами, хроническими болезнями половой сферы. Главное же, сексуальные эксперименты молодых бунтарей открыли путь эпидемии СПИДа. Но всё это стало понятно лишь потом.

Беда таилась в гедонизме. Хиппи искали в нём защиту от посягательств на своё Я и лекарство от язв, свойственных рыночной цивилизации. Наслаждение должно было стать инструментом, сближающим людей.

Но эти надежды оказались несостоятельными. Гедонизм обернулся западнёй.

Зримым символом группового наслаждения стала самокрутка с марихуаной (анашой). Зажатую у основания рейсфедером, чтобы выкуривать её без остатка, её пускали по кругу, передавая после каждой затяжки своему соседу. “Травка” должна была придать ощущение счастья коллективному общению на всех уровнях – эмоциональном и интеллектуальном, словесном и невербальном, когда контакт между людьми достигается взглядом, улыбкой, прикосновением.

Считалось, что “лёгкие” наркотики – марихуана и ЛСД (“кислота” – препарат, синтезированный химиками), во-первых, абсолютно безвредны, во-вторых, обладают уникальной способностью раздвигать границы сознания. Высвобождая Я, задавленное репрессивным воспитанием, наркотики якобы позволяют ему слиться с коллективным Мы и с Мировым разумом, что сопровождается чувством наслаждения, религиозным экстазом, творческим подъёмом. Сейчас трудно понять, почему в этот психоделический миф поверили поэты, музыканты, философы и даже психологи. Университетский профессор Тимоти О’Лири пророчествовал, что со временем ЛСД будет употребляться “столь же привычно и мирно, как органная музыка и благовония, чтобы способствовать обретению религиозного опыта”.

В действительности же, групповой гедонизм с “коллективным религиозным озарением”, обещанный О’Лири, обернулся примитивным “кайфом”. Джинн “белой смерти” был выпущен из кувшина, став одним из могильщиков молодёжного движения. Хиппи наивно думали, что им удастся ограничиться только “лёгкими” наркотиками. Малоориентированные в токсикологии и в закономерностях преступного бизнеса, они забыли, что живут в условиях рыночных отношений. Почуяв наживу, дельцы наркомафии ринулись к хиппи и в студенческие кампусы. Под видом “безобидных” наркотиков, заказанных молодёжью, ей сбывали героин и крек. Смертельные исходы от приёма фальсифицированного зелья, купленного доверчивыми молодыми людьми, не смущала бизнесменов.

Гедонистическая карнавальная атмосфера, ранее царившая в среде хиппи, испарилась. Запахло насилием и преступностью. Молодёжь заплатила страшную цену за свою ошибку. Тысячи людей стали наркоманами, многие погибли – кто-то у себя дома, кто-то, нищенствуя в южных странах; иные доживали свой век в психиатрических лечебницах.

Андре Кайатт описал судьбу подростков-наркоманов, тянувшихся из всех стран Запада в Катманду, столицу Непала, где наркотики стоили особо дёшево: “Я видел здесь французских подростков 15 – 16 лет, неизлечимых наркоманов, которые прибыли сюда, как в Мекку. Но здесь они попадают в ловушку, они разлагаются заживо. Чтобы купить себе наркотики, они попрошайничают, занимаются проституцией, продают кровь. Катманду – это конец, это гноище. Где же в этом распаде хвалёный идеал? Я видел девушку-наркоманку, которая зарабатывала рупии тем, что позволяла использовать себя, как плевательницу. Ей платили за то, чтобы плюнуть на неё. Её лицо было облеплено харкотиной, а она ничего не замечала. Она была в наркотическом трансе” (Цит. по Мяло К. Г., 1985).

Несостоятельными оказались и надежды “раскрепостить сексуальность” с помощью всё тех же наркотиков. Как они подействуют на секс, легко было спрогнозировать не только специалистам, но и простым читателям детективов. С какой целью используют наркотики торговцы живым товаром – общеизвестно. Зелье помогает сутенёрам вербовать проституток. Наркотики дают и опытным путанам, чтобы сделать их выносливее к оргиям с такими формами половой эксплуатации, какие даже профессионалкам не хватает сил выдержать.

Если наркотики применяются для стимуляции угасшего полового желания, они растормаживают отнюдь не благородные, а чисто животные эмоции мужчин. Разговоры о самораскрытии личности при этом неуместны. Привыкание же к наркотикам закономерно ведёт к полному угнетению полового влечения; оно вытесняется наркотической зависимостью.

Времена массового увлечения гедонизмом случались и прежде, задолго до хиппи. Философия гедонизма была идеологией эпохи Возрождения, что имело определённый смысл. Слишком обесценило “плотского” человека долгое царство средневековой церкви. В борьбе за эмансипацию личности, против аскетизма, навязываемого духовенством, философия гедонизма оказалась превосходным оружием. Благодаря ей средневековый горожанин, до того искупающий первородный грех в беспрестанном покаянии и в умерщвлении плоти, получил право на наслаждение.

Впрочем, очень скоро проявился торгашеский дух возрожденческого гедонизма. “Мы, наверное, не домогались бы столь пылко почестей и власти, из-за достижения которых ведётся большая борьба и развёртываются грандиозные битвы, если бы почести и власть не приносили нам наслаждения. А по какой другой причине ведутся войны и заключается мир, если не для сохранения и увеличения того, чем мы живём и наслаждаемся? <…> Всё измеряют наслаждением. Кто заботится о добродетели или помышляет о ней?” – рассуждает в своей “Речи в защиту Эпикура против стоиков” Козимо Раймонди.

Гедонизм эпохи Возрождения эгоистичен, наслаждение – привилегия “сильной личности”. В его рамках образованность и недюжинные таланты уживались с дикостью и звериной свирепостью. Сиджизмондо Малатеста, тиран (диктатор) города Римини собирался захватить и разорить Флоренцию. Такие междоусобные войны были обычным бедствием эпохи Возрождения. Совет города послал для переговоров с ним известного филолога. Малатесту так очаровала учёная беседа, что он снял осаду. Вот, казалось бы, пример подлинной интеллигентной утончённости! Но по свидетельству его современников, “Малатеста был в такой степени не воздержан в разврате, что насиловал своих дочерей и своего зятя. Он осквернял монахинь, что же касается молодых девушек, которые не хотели согласиться добровольно на его предложения, он или предавал их смерти, или мучил жестоким образом. Своими окровавленными руками он совершал ужасные пытки над невиновными и виновными. Он теснил бедных, отнимал у богатых их имущество, не щадил ни сирот, ни вдов, словом, никто во время его правления не был уверен в своей безопасности” (Эней Сильвий).

Нетрудно заметить существенную разницу между гедонизмом эпохи Возрождения, гедонизмом хиппи, и тем, что расцвёл после поражения молодёжного бунта. Первый был индивидуалистическим, второй групповым, третий рыночно-потребительским. Все эти разновидности принесли множество бед, но справедливости ради, надо кое-что сказать в защиту хиппи. Конечно же, негативные последствия молодёжного бунта – во многом результат их гедонистических экспериментов. Однако эти беды – не только результат молодёжного движения, но и показатель его поражения, распахнувшего двери потребительскому гедонизму.

Было бы ошибкой считать результаты сексуальной революции на Западе однозначно негативными. Америка стала менее ханжеской страной; сегодня вряд ли возможны процессы над писателями–классиками, обвиняемыми в порнографии (судебным преследованиям подверглись Владимир Набоков, Джеймс Джойс, Уильям Фолкнер и многие другие).

И всё же, вопреки ожиданиям хиппи, зла в мире после молодёжного бунта заметно прибавилось. Это – наркобизнес; уважительное отношение к частой смене партнёров, как к престижному занятию, к “умению жить” и покупать наслаждения. Наконец, апофеозом зла стала эпидемия СПИДа.

Философия, против которой боролась молодёжь, победила. “В современном обществе потребителей индустриализация и технический прогресс вызвали ориентацию в сторону накопления материальных ценностей, как будто духовные ценности перестали существовать, – с горечью пишет эксперт ЮНЕСКО Дж. Калетти (1986). – Переворот в области секса, который должен углубить самые интимные человеческие связи, обернулся эротизмом и порнографией. Модификация половых отношений подчиняется ритму современной жизни: люди быстро стремятся к конечному результату, не углубляясь в область чувств и духовных взаимоотношений”.

По меткому высказыванию психоаналитика Виктора Франкла (1990), культ золотого тельца, свойственный “рыночной цивилизации”, дополнился культом золотой свиньи: “индустрия сексуальных развлечений – это танец вокруг золотой свиньи. Опасным здесь с точки зрения профилактики половых неврозов является принуждение к сексуальному потреблению. Под давлением этой индустрии, манипулирующей общественным мнением, люди чувствуют себя прямо-таки обязанными стремиться к сексу ради него самого, развивать интерес к сексуальности в его деперсонализированном и дегуманизированном обличье. Однако мы, психиатры, знаем то, насколько сильно всё это сказывается как раз на ослаблении потенции и оргазма, лишая человека той спонтанности, той самостоятельности, той искренности, которая является условием и предпосылкой нормального сексуального функционирования и в которой как раз и нуждается человек, страдающий сексуальным неврозом. Мы все против лицемерия в вопросах сексуальной жизни, однако, мы должны выступить и против того лицемерия, которое творит “свобода” в погоне за барышами”.

Справедливость слов Франкла подтвердились в сегодняшней России, пришедшей к рыночным отношениям. Её наглядным примером служит работа СМИ и, прежде всего, телевидения. Поборников нравственности приводят в ужас откровенные постельные сцены в телевизионных передачах. Суровые обличители, однако, ошиблись адресом. На самом деле, эротика, которой напичканы боевики, триллеры и мелодрамы, способна вывести из душевного равновесия лишь пожилых зрителей, воспитанных в духе пуританства прежних времён. Новое поколение приобрело стойкий иммунитет к “эротической интоксикации” телевидения. Назойливые “занятия любовью”, скроенные по одним и тем же шаблонам и часто идущие во вред фильму, оставляют молодого зрителя равнодушным и даже раздражают его.

Зато на мироощущение юношества и на его сексуальное поведение мощное воздействие оказывают рекламные ролики. Что бы ни навязывала реклама возможному покупателю, она воспитывает потребителей. Телезрителям внушается, что тот или иной сорт жвачки, зубной пасты, дезодоранта – отличительная черта “продвинутого” молодёжного большинства. Секс искусственно привязывается к этим атрибутам “продвинутости”. Подружка персонажа рекламного ролика – точно такой же показатель престижа, как рекламируемое средство, устраняющее дурной запах изо рта, или определённая марка пива. Секс подаётся вне связи с избирательностью, или, тем более, альтруизмом; это – совсем не то, что должно “загружать” молодого человека, настроенного на удовольствие. Смена партнёра – дело столь же простое и само собой разумеющееся, как замена одного вида зубной пасты другим, с якобы повышенным содержанием полезных ингредиентов. Новая партнёрша тут же кидается на шею юноши из рекламного ролика, ослеплённая, скажем, блеском его зубов (если рекламируется зубная паста). Мужчину же, согласно рекламной логике, “заводят” волосы, вымытые особым шампунем против перхоти.

Сексуальные взаимоотношения, воспитанные таким способом, становятся половым потребительством и воспринимаются вне связи с личностью партнёра или партнёрши. Достаточно того, чтобы он или она отвечали рамкам стандарта, навязываемого молодёжи телевидением под маркой “продвинутости”.

“Секс-потребители” воспринимают рекламу гедонистического образа жизни бездумно и некритично. Молодёжь, проводящая свой досуг “как все”, привыкла к промискуитету как к явлению естественному и нормальному. Беда не в изобилии баров и дискотек, а в том, что они служат рынком для приобретения одноразовых партнёров. Это в полной мере относится и к местам встреч “голубых”. Геи в своём большинстве принимают гедонистическую программу и связанный с ней промискуитет с особым рвением.

На первый взгляд, рыночные отношения в сфере секса выглядят демократично. Где ещё так справедливо распределяются равные права на наслаждения? По правилам рынка, большинство людей могут купить половое наслаждение, заплатив за него тем, что обеспечит наслаждение партнёру. Оба пола при этом имеют равные права. Хочешь – покупай, не хочешь – не надо.

Однако в обществе потребления такое равенство имеет и теневую сторону – происходит неизбежная “инфляция” личности; сама жизнь становится товаром.

Иллюстрацией может служить дело 33-летнего электрика Дина Коррла, который мучил подростков на “доске пыток”, а потом убивал их. Этот ужас продолжался в течение трёх лет.

Садисты всегда и везде одинаковы. Для рыночного общества характерны не столько типы, подобные Коррлу, сколько его платные помощники. Это они заманивали подростков в его дом, помогали садисту их истязать, а затем закапывали их трупы. Подручные Коррла садистами не были. Они “работали” за деньги. Один из них, 17-летний Элмер Хенли, в ходе суда рассказал:

“На протяжении трёх лет я помогал Коррлу в проведении оргий. Мне была поручена вербовка новых жертв. В моём распоряжении их было больше, чем требовалось. Я знал всех парнишек нашего района и мне было достаточно подъехать к автостраде, чтобы найти ребят, которые просили их подвезти. Я им обещал хорошую вечеринку с выпивкой и наркотиками, и они тут же соглашались” (Цит. по Ю. Жукову, 1974).

“Коррл, – жаловался Хенли, – мне обещал по двести долларов за каждого новичка, которого я ему доставлю. Но он мне платил лишь по 10-20 долларов, да и то нерегулярно”.

Вот отзывы о Хенли, которые дали журналистам его соседи: “Такой милый, такой вежливый! Всегда хорошо причёсан и одет... У него была такая подкупающая улыбка! И как он любил детей! Иногда по вечерам он сажал их на свой мотоцикл и катал. А в своём грузовичке он даже установил сидения, чтобы возить ребятишек по воскресениям на пляж”.

На этом пляже Хенли закапывал по ночам трупы.

“Очень вежливый юноша, – говорил о Хенли священник, рядом с церковью которого стоит бунгало Коррла, где убивали подростков, – он мне помогал в работе с молодыми прихожанами”. Таков он, “Малатеста” рыночного общества. Его убедили, что каждый имеет право наслаждаться, и он реализовал его, продавая живой товар на муки. Бизнес есть бизнес...

Но и жертвы, увы, были воспитаны в духе потребительского гедонизма; они жаждали удовольствий, обещанных им Хенли. Последними жертвами стали 20-летний парень со своей 14-летней подружкой. Они, не задумываясь, клюнули на предложение Хенли поразвлечься. У Коррла они с удовольствием пили спиртное и нюхали наркотики, пока не очнулись в на “доске пыток”. Они заплатили своими жизнями за полученные ими сомнительные наслаждения.

В эпоху Возрождения индивидуалистический гедонизм психопатизировал людей и лишал их способности любить. Хиппи наивно считали, что их групповой гедонизм – проявление полной свободы личности, но её-то и не было! Просто прежние запреты и табу, отброшенные бунтарями, сменились новыми психотравмирующими формами принуждения.

Гедонист-потребитель, стремясь купить своё право на наслаждение, утратил способность любить в ещё большей мере, чем его предшественники – гедонисты прошлых эпох. Женщины насторожённо следят, чтобы им “выдали” оргазм по максимуму. Мужчины, боясь упустить наслаждение, вступают в эротические связи, в ходе которых у них гаснет или вовсе не появляется эрекция, причём по невротическому механизму такое сексуальное расстройство фиксируется, делая человека невротиком. Главное же, половое поведение, основанное на принципах гедонизма, неотрывно связано с промискуитетом, подпитывая эпидемию СПИДа.

Гомосексуальность и СПИД

То, что эпидемия СПИДа вспыхнула в ходе сексуальной революции и молодёжного бунта, проходившего под лозунгами гедонизма и промискуитета, закономерно точно так же, как и то, что началась она именно в гомосексуальной среде. В силу стремления к анонимности и пристрастия к массовым оргиям, геи стали первыми жертвами “чумы нового века”.

Первая смерть от СПИДа, отмеченная в России, вызвала справедливые нарекания в адрес питерских медиков, проявивших невероятную халатность и некомпетентность в отношении умершей больной. Оправдываясь через “Медицинскую газету”, они упрекали милицию – им, мол, не дали списка “всех проституток и гомосексуалистов”.

Между тем, тотальная слежка за проститутками и геями не способна решить проблему СПИДа. Мой пациент Ч. ежедневно “снимал” десятки молодых людей, случайно встреченных на улице и приглянувшихся ему то ли спортивным видом, то ли угаданной им склонностью к авантюрам. Постоянного партнёра у него не было и не будет. В кругу геев Ч. неизвестен, поскольку он с ними не сталкивался. К тому же он не несёт юридической ответственности за большинство своих поступков даже тогда, когда преступает закон, ведь он страдает шизофренией.

Есть только один способ нейтрализовать представляемую им опасность: поднять уровень общей и сексуальной культуры его возможных половых партнёров, приучить их к неприятию промискуитета и эгоистического гедонизма, обучить тактике защищённого секса. Причем делать это надо последовательно и своевременно, начиная со школьной скамьи. В самом деле, что следовало бы предпринять, видя совращение молодого человека, столкнувшегося с Ч. в дверях поликлиники? Ч. было достаточно минутного разговора с оторопевшим поначалу юным верзилой, чтобы увлечь его за собой. Как, повторим, врач должен был поступить, наблюдая эту сцену из окна своего кабинета? Высунувшись с пятого этажа, крикнуть парню: “Не ходи с ним!”? Нетрудно заметить крайнюю нелепость подобного поступка.

Вера в силу запретов, репрессий и морализаторства, оставшаяся от тоталитарных времен, толкала чиновников в крестовый поход против геев. Под влиянием опыта, полученного Западом, эту опасную тактику всё же отвергли. В США в самом начале эпидемии возникло “Общество морали и нравственности”. Его члены провозгласили, что СПИД – кара, посланная геям в наказание за их безбожное влечение, и потребовали их поголовной принудительной изоляции. К счастью, победила другая стратегия. Гомосексуальные клубы пошли по пути легализации. В выступлениях общественных деятелей подверглась резкой критике гомофобная политика церкви. Возможность анонимного обследования на СПИД, пересмотр тактики огульного осуждения геев, взаимная открытость их связей и знакомств (отказ от анонимности практиковался, конечно, в рамках клубов), словом, всё то, что было достигнуто геями в ходе борьбы за свои права, обеспечило успех в борьбе с эпидемией. Об этом пишет эксперт ЮНЕСКО Джонатан Манн (1991):

“В ряде развитых и развивающихся стран созданы достаточно эффективные программы борьбы со СПИДом. Интересен опыт крупных городов США и Европы – в них гомосексуалы и бисексуалы сами создали центры по борьбе с инфекцией и добились больших результатов”.

С ним согласны авторы книги о СПИДе Рахим Хаитов и Галина Игнатьева (1992):

“О том, что одно только изменение поведения может существенным образом повлиять на риск заразиться СПИДом, свидетельствуют вполне определённые факты. Примером являются цивилизованные мужчины-гомосексуалисты. Именно с гомосексуалистов в США началась регистрируемая эпидемия СПИДа. Соответственно, врачи – инфекционисты, иммунологи, эпидемиологи пытались и пытаются в меру своих возможностей контролировать (то есть периодически обследовать на наличие инфекции ВИЧ) все доступные сообщества гомосексуалистов. После 1985–1987 годов эпидемиологическая ситуация в ряде сообществ мужчин-гомосексуалистов начала меняться на противоположную: частота случаев инфицирования ВИЧ достоверно и заметно снизилась, вплоть до того, что некоторые колонии сняли с учёта как переставшие быть рискованными в отношении СПИДа. Какие именно факторы вывели этих мужчин из группы риска? Первый – сознательное ограничение числа сексуальных партнёров вплоть до одного. Второй – полная взаимная открытость в вопросах секса. Это значит, что если у кого-то возникает желание сменить сексуального партнёра или это уже произошло, то действующее в данном случае лицо не скрывает ни фактов, ни намерений от своего предыдущего партнёра и каждый из них сам принимает решение о продолжении или прекращении сексуальных взаимоотношений. Вот и всё. Просто, но эффективно.

К сожалению, мужчины-гомосексуалисты являются исключением. Другие группы населения не проявляют тенденций к изменению своего поведения, в первую очередь сексуального, в связи с эпидемией СПИДа. R. J. Bigger с соавторами в 1989 году провели опрос 797 американских женщин относительно их сексуальных принципов и их изменений по сравнению с 1983 годом, когда опасность СПИДа была ещё малопонятна. Результаты показали, что у молодых женщин в возрасте 20–30 лет имеется чёткая тенденция к увеличению числа сексуальных партнёров в 1989 году (в среднем 5,5 у белых женщин) по сравнению с 1983 годом (в среднем 3), несмотря на то, что опасность СПИДа стала гораздо очевиднее. У 80 % белых женщин и у 100 % молодых негритянок муж – не единственный сексуальный партнёр в настоящем”.

Уже сами по себе эти факты свидетельствуют против якобы биологической природы “сексуальной ненасытности”, присущей многим геям. Если бы дело обстояло так, они не смогли бы отказаться от массовых оргий в местах автомобильных стоянок, в парках и т. д. И всё же многие из них отнюдь не избавились от болезненного пристрастия к промискуитету. Уместно вспомнить письмо, опубликованное в журнале “Риск”, автор которого неутомимо меняет “разные тела, разные губы, разные члены – каждый раз новый кайф”, утверждая, что постоянство в сексе – “сплошная муть” и удел “чокнутых”. И любители промискуитета, и, тем более, проститутки обоих полов, в сильнейшей степени подвержены риску ВИЧ-инфицирования.

СПИД и проститутки обоих полов

Одно из следствий отечественной сексуальной революции – своеобразная переоценка проституции. Традиционно “профессия” путаны считалась малопочтенной, хотя благодаря дореволюционным писателям, и заслуживающей сострадания. Ведь торговать собой женщину часто вынуждали обстоятельства, нищета и голод (вспомним некрасовскую героиню, пошедшую на панель, чтобы купить гробик умершему ребенку и накормить отца!).

Сейчас же проституция неожиданно стала престижным занятием. Случилось это благодаря очередному мифу, согласно которому проституция – своеобразный путь протеста против ханжества окружающего мира. Мало того, что эта профессия, согласно романтической версии, даёт выход артистическому таланту; она, мол, приносит ещё и баснословные доходы.

На деле всё обстоит иначе. Среди проституток мало таких, кто хорошо зарабатывает. Гораздо больше тех, кто стал жертвой принуждения и грабежа сутенёров, а также собственных клиентов. Одна челябинская проститутка рассказала о том, что она обслужила около десятка рабочих из Латвии. Вместо долларов они расплатились рублями, а затем отобрали и их, пассатижами выдёргивая бедняге зубы. Всё происходило в кузове крытой грузовой машины, так что помощи ждать было неоткуда.

Впрочем, и “помощь” может обернуться бедой. Например, две девушки, желая подзаработать, нарвались на бандитов. Их долго и многократно насиловали, как вдруг на пути следования автомобиля оказался пост ГАИ. Незадачливые путаны во весь голос стали звать на помощь. Дело кончилось тем, что девушек предложили милиционерам, и те без зазрения совести их тоже изнасиловали. Словом, путаны не только не заработали, но и сами стали разменной монетой в сделках бандитов с блюстителями порядка. Примеров эксплуатации и истязаний проституток бесконечное множество, причём врач среди жертв подобных историй часто различает своих подопечных. Среди них много больных шизофренией, сопровождающейся особой патологической внушаемостью и параличом воли, а также пациентов, страдающих олигофренией. Их надо спасать от “бандерш”, сутенёров, клиентов, подходя к ним не столько с моральными, сколько с иными мерками. Они представляют собой страшную угрозу в условиях эпидемии СПИДа. Человечность по отношению к ним обернётся безопасностью для общества.

Неразумно надеяться на то, что применение презервативов способно свести на нет опасность промискуитета, (хотя отказ от них и вовсе губителен). Уж кому-кому, а не бедолагам-проституткам, которых перебрасывают из кабины в кабину по ходу движения шофёры и над которыми измываются все кому не лень, требовать соблюдения мер безопасности от своих клиентов. Их называют “плечевыми” или “дальнобойщицами”. Эти подружки шофёров готовы мчаться куда глаза глядят в кабинах МАЗов и КАМАЗов, даря радость общения на обочине за скудную еду и за какое-нибудь бельё. Надо добавить, что секс на обочине дороги – редкость. Обычно же шофёры обслуживаются прямо в кабине, получая ласки ртом, либо в позах, давших этим “акробаткам поневоле” их выразительную кличку.

Даже лучше устроенным проституткам “по вызову” не удается добиться защищённого секса. Они болеют сами и заражают своих клиентов ничуть не реже своих подзаборных коллег. С проститутками рангом повыше – с “девочками из бара”, менее терроризируемыми и, как правило, психически благополучными – дело обстоит тоже далеко не блестяще.

В полной мере это относится и к проституткам мужского пола.

Те, кто предлагает свои услуги на “плешках” и у туалетов, всегда рискуют нарваться на “ремонт”, быть не просто зверски изнасилованным, но и до полусмерти избитым. Не намного лучше положение “мальчиков по вызову”, так называемых “коллбоев”, которых заказывают по телефону через соответствующие агентства. Когда-то их сопровождали на место вызова “качки” (охранники). Эти времена давно прошли, так что приходится действовать на свой страх и риск. Журналист Алексей Вахнин (Вахнин А., 1999) пишет:

“На первом месте среди опасностей стоят так называемые “субботники”. Это когда мальчик приезжает по вызову в назначенное место, а его там поджидает, например, 12 человек. Дальше эта толпа делает с не успевшим сбежать хастлером всё, что им в голову взбредёт. Естественно, ни на какие деньги в таком случае рассчитывать не приходится, основная задача уйти оттуда живым. Избитый и многократно изнасилованный мальчик уползает с поля боя и дальше ситуация развивается по одному из двух путей. Если мальчик работает на себя, то он просто поплачет в подушку, залижет раны, сходит провериться через месяц на СПИД и подлечится от того, что ему досталось в процессе “субботника”. Если же он работает на агентство, разбираться с обидчиками будут серьёзно”.

Но так ли уж рьяно агентство защищает своих работников? Обычно оно в разбирательства не вступает. Об этом можно догадаться, читая очерк того же Вахнина:

“Молодой человек по имени Денис, работающий на агентство уже полтора года, рассказал, как, приехав однажды по вызову к клиенту, он попал на жуткий “субботник”. Причём все шестеро его насильников оказались <…> сотрудниками милиции. Некоторые были даже в форме. На столе лежали автоматы и бронежилеты. Нетрезвые милиционеры так отделали бедного парнишку, что тот потом неделю не мог выйти из дома без чёрных очков. Причём все шестеро были весьма гомофобно настроены, обзывали его, но при этом ни один (!) из них не отказался от удовольствия попользоваться Денисом всеми возможными и невозможными способами”. Презервативами они, разумеется, не пользовались.

А всегда ли надевают презервативы самые обычные клиенты гомосексуальных проституток? Увы. Мало того, часто они и сами находятся под наркотическим кайфом, и силой заставляют принимать наркотики нанятых ими партнёров.

Закрывая вопрос о “защищённом сексе”, добавим также, что надежды на него абсолютно несостоятельны, когда речь заходит о тюремной педерастии. Покончить с этим злом можно лишь с помощью работников исправительных колоний и тюрем. Но, судя по письмам и рассказам побывавших в “зоне”, администрация этих учреждений в воспитательно-карательных целях сама практикует этот способ давления на строптивых заключённых. Покуда служители Фемиды не поймут, что здоровье их самих, их детей и всех нас во многом зависит от того, насколько соблюдается законность в местах заключения, страшная беда грозит всем. Ведь в Европе СПИД обнаружен в среднем у 10 % (а в отдельных тюрьмах до 26 %!) заключённых.

Какие же “цветочки” вырастут на хорошо унавоженной российской почве “тюремной педерастии”! Всё это неминуемо отразится на размахе эпидемии за стенами “зоны”.

Сегодня приверженцев движения “новой верности” – молодых людей и девушек, которые отвергают промискуитет, на Западе намного стало больше, чем в период до 60–70-х годов. Но есть и много мужчин, регулярно прибегающих к услугам проституток. Спрос на тех, кто торгует собственным телом, достаточно велик и это положение вряд ли изменится в ближайшие десятилетия. Ведь становится всё больше людей, кто, руководствуясь принципами гедонизма, спешит взять от жизни как можно больше удовольствий. Врачи отнюдь не в восторге от этой перспективы.

Потребительский гедонизм в России

Геи Москвы и Санкт-Петербурга больше других приобщились к гедонистическим “благам”. Они “ловят кайф” в “голубых” клубах, реклама которых служит яркой иллюстрацией потребительского гедонизма:

1. Остерегайтесь идти

Date: 2016-02-19; view: 364; Нарушение авторских прав