Первые переводчики, философы, ученые

Годы творчества:

770‑е гг.

Джабир ибн Хайян, алхимик, эпоним Джабирова корпуса алхимических знаний

Ок. 800 г.

В Багдаде основана больница, где обучались будущие врачи

813–848 гг.

Расцвет мутазилизма, двор контролирует интеллектуальную деятельность всех направлений

Ок. 850 г.

Смерть аль‑Хорезми, «отца алгебры», математика (использовал «индийские» обозначения чисел) и астронома

Ок. 873 г.

Смерть аль‑Кинди, часто называемого «первым файлясуфом»; смерть Хунайна ибн Исхака, важного переводчика древнегреческих трудов на арабский язык

Начало X в. Рост популярности Джабирова корпуса алхимических знаний

925 г.

Смерть ар‑Рази (латин. – Разеса), файлясуфа, алхимика, врача

929 г.

Смерть аль‑Баттани, математика (тригонометрия), астронома

950 г.

Смерть аль‑Фараби, файлясуфа‑метафизика

Ок. 970 г.

Сборник «Посланий» («Расаиль») «Ихван ас‑Сафа» («Чистых братьев»)*, полная компиляция

В абстрактном понимании у рационального философа могло не быть причин предпочитать одну народную религию другой. Но файлясуф, вероятно, полагал, что шариатский ислам с его исключительным упором на закон, на общество как единый организм и на его относительную свободу от таких слишком причудливых догм, как святая Троица, отвечал рациональным требованиям к правильной народной эзотерических (пифагорейского типа) «естественнонаучных» и метафизических знаний религии, обладая единообразием и чистотой. Аль‑Фараби пользовался речевыми оборотами, которые (при шиитском дворе в Алеппо), подчеркивая важность имама, истинного по своей природе как постоянного руководителя общества, предполагали, что для создания удовлетворительного общества следует обратиться не просто к исламу, но к шиитскому исламу. В любом случае рациональный «философ» имел философскую склонность следовать народной религии своего общества, признавать его доктрины (порой – в молчаливой форме) и поддерживать его обычаи. Религиозное образование стало неотъемлемой частью тех знаний, которыми надлежало овладеть философу под общим названием «политической философии». В этом узком смысле файлясуф в исламском мире не только мог, но и должен был быть порядочным и правоверным мусульманином.

И все же традиции фальсафы были не только старше ислама и не зависели от него; они предполагали радикальную элитарность, когда участвовать в ней могли только те, кто владел материалом и располагал свободным временем, чтобы посвящать его занятиям, не имевшим практического применения. Даже та скудная польза, какую файлясуфы все же могли предложить, ограничивалась сферой состоятельных кругов – в основном, монархов и придворных, которые могли позволить себе их дорогостоящие услуги. Шариатиты всегда считали файлясуфов чужаками. Их отношение подхватили и люди на улицах, и вся фальсафа – вместе с естественными науками, развитие которых она стимулировала – так никогда и не получила полного признания в обществе высокого халифата как неотъемлемая часть культуры, как были приняты основанный на пророчестве шариат и даже абсолютизм. Она оставалась несколько в стороне.

Частичный перевод на русский язык – Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961. – Прим. ред.