Глава 4. Личность

1. Основой личности человека является Ли – осмысливающая мир функция. Эта функция существует в человеке не сама по себе, а в комплексе со многими другими функциями, способствующими её работе, и вместе они образуют явно выделенное сущностное образование, входящее в состав сущности человека и именуемое личностью.

Какие ещё функции, кроме Ли, входят в состав личности? Великое множество. Вряд ли имеет смысл строго разграничивать психические функции, относящиеся к личности от психических функций, к ней не относящихся, они все или почти все в какой-то мере задействованы или в случае необходимости могут быть задействованы в её работе, и вряд ли найдётся много функций, которые принадлежат исключительно личности – ей принадлежат не столько сами психические функции, сколько связи с ними, сколько, так сказать, функции привлечения психических функций к работе личности. Поэтому конструировать психическую анатомию личности, пожалуй, было бы некорректно, она во многом повторяет психическую анатомию самой сущности человека с учётом сдвига акцентов на главную, осмысливающую мир функцию. Эта функция настолько важна и настолько определяет жизнь человека, что личность обычно выделяют из состава сущности как независимую структуру и говорят о личности и о сущности как об отдельных образованиях, хотя, строго говоря, личность является частью сущности.

Основная задача личности – в осмыслении человеком мира и накоплении им личного знания о мире. Когда о человеке говорят, что он есть личность, это означает, что он является самостоятельным человеком, живущим собственной головой в соответствии с собственными, им наработанными представлениями о мире. Как правило, при этом автоматически подразумевается, что речь идёт не просто о самостоятельном, но и о положительном человеке. Это естественно, потому что обратный случай означает, что человек что-то недоосмыслил о мире, не вполне правильно понимает мир и себя в нём, а это происходит тогда, когда его личность неполноценна, когда в ней есть какие-то дефекты, и в таком случае говорят о дефективной личности.

2. Полноценно Ли может работать вместе с другими сурами Троицы, и важнейшим из них является Па, ответственный за память человека. То, что память человека гипертрофирована в сравнении с памятью животных, это очевидно (и ещё более очевидным это было бы, если бы память человека не гасилась египетским пирамидальным комплексом и другими паразитическими силами, но здесь не об этом). Память человека гипертрофирована особым, специфическим образом – он запоминает не столько события, сколько смыслы. Если с человеком что-то случилось, он может об этом забыть, если он что-то понял, он этого уже никогда не забудет.

Элементарный тест: попробуйте вспомнить, что с вами произошло каких-то два месяца тому назад – если там не было каких-то важных событий, то вы событий тех дней уже почти и не вспомните (разве что самый общий их ход), но попробуйте вспомнить, что вы поняли двадцать лет тому назад – вы, конечно, можете и не вспомнить, когда именно вы это поняли, но само понимание понятых тогда вещей будет присутствовать в вас естественным образом.

Хотя здесь можно уточнить, что речь идёт скорей об активном понимании, когда человек самостоятельно понял имевшийся для понимания материал. Существует также и пассивное понимание, когда человек усваивает в готовом виде мысли других людей, но эти готовые мысли не связаны у него в достаточной мере с его личной практикой, не являются результатом его личного осмысления мира или не находят отклика в его потребности осмысления мира в данном направлении. Такие мысли запоминаются хуже, особенно когда их много и запомнить надо все сразу. Ярким примером тому являются студенты: сидят на лекции и вроде как всё понимают, но сессию сдали и всё забыли.

Кроме того, память акцентирована на запоминание смыслов у человека, сохранившегося под влиянием последних архетипов созданных Природой людей, у человека, сохранившегося как подобие божие. Если же говорить о людях, попавших под влияние архетипа неандертальцев, то там это не так. Неандертальцы имели хорошую память, но они, напротив, запоминали мир, а не осмысливали его, поэтому люди, сформировавшиеся в рамках их древнего архетипа или попавшие под его влияние, особой памятью на запоминание смыслов не отличаются, мысли не держатся в их голове. Зато они хорошо запоминают события. И вокруг нас предостаточно людей, которые хорошо запомнили прожитую ими жизнь, но так в ней ничего и не поняли. Возможно, они тоже в какой-то мере являются личностями, но это скорей условные личности, виртуальные личности.

3. Не менее важна в работе Ли также и Су. Без неё не происходит полноценного осмысления, потому что Ли нужны образы, которые он мог бы облинеивать в последовательные мысли, недостаточная работа образности приводит к тому, что Ли облинеивает что попало и как попало. Поэтому в норме Су должна занимать ведущее положение, иначе Ли строит мало к чему привязанные абстракции или, во всяком случае, начинает тяготеть к построению подобной логичной ахинеи. Это хорошо заметно в патологии, которая произвела к жизни такое понятие как «формальная логика сумасшедшего», подобная формальная логика начинает работать во многих случаях одержимости человека, сопровождающейся угнетением работы его сущностного ядра. Мыследеятельность многих любителей абстрактно философствовать немногим отличается от работы в режиме такой формальной логики.

4. Для понимания взаимоотношений Ли и Су очень важно понимание межпольных особенностей работы человеческой психики.

В своей основе Су базируется на энергетике женского типа. Это не означает, что Су есть женский способ восприятия, он свойственен и женщинам, и мужчинам, но это наиболее общий способ восприятия, первичный и фундаментальный способ, и от него уже строится всё остальное. И как фундаментальный, базовый, он основывается на базовой природной субстанции, которая в половом отображении является значительно более женской, чем мужской. Этот способ свойственен всему животному миру, но у человека он развился до качественно более высокого уровня. Ибо человек научился внимать. Внимать внутренне и, созерцая Су, осознавать суть.

Этот внутренний созерцатель появился вначале у мужчин, и до сих пор он проявляется у мужчин более, чем у женщин, потому что он основывается на мужской энергетической субстанции. Можно было бы написать целый трактат о том, почему эта способность проявилась вначале в мужчинах, причин много, и какая из них могла явиться определяющей, сказать сложно (лично меня вполне удовлетворяет кем-то метко подмеченная мысль о том, что мужчина является для Природы экспериментальным образцом, на котором она испытывает свои новшества), но факт есть факт: Ли это мужской способ восприятия.

И уже после того, как Природа в лице мужчины создала более совершенный образец, она начала уподоблять этому образцу и женщину. Но дело в том, что женщина не просто уподобилась мужчине, не просто переняла у него новое умение, к ней перешёл сам мужской дух, на основе которого это умение было создано.

Если раньше только в мужчине проявлялось ещё и женское начало, и он нуждался в этом женском начале, как отделённый от базовой природной субстанции экспериментальный образец, наделённый своими особыми, чисто мужскими свойствами, то теперь и женщине стало присуще мужское начало. И дальнейшее их развитие стало осуществляться во взаимодействии женского в мужском и мужского в женском. С этого времени женщина и мужчина стали воистину единым целым, и только единясь, они могли полноценно жить и развиваться. Так происходит и доныне.

Мужчина нуждается в женской любви, ибо только её сила позволяет полноценно функционировать Су в нём, а без Су не выявляются сути и Ли буксует в абстракциях и даже впадает в лихо.

Женщина нуждается в мужской любви, ибо только её сила позволяет полноценно функционировать Ли в ней, а без Ли не осознаются сути и Су проявляется хорошей интуицией, но без должных выводов из интуитивных ощущений, без должного понимания мира и без способности выстроить должную линию поведения.

5. Цель личности – достижение единения человека с Богом посредством развития сознания человека и приведения его собственной жизни в соответствие с осознаваемыми им представлениями о должной (праведной) жизни.

В этом смысл личности, и для этой цели личность была сформирована в человеке Богом. Личность это инструмент по преобразованию низшего типа человека, человека социально-стадного полуживотного уровня, в высший тип человека, в человека социально-общественного духовного уровня.

Личность это инструмент по преобразованию сущности в сущность высшего типа, поэтому в развивающемся человеке личность занимает ведущее положение. В связи с этим многие качества сущности, вплоть до характера и воли совершать поступки, принято относить к личности, хотя изначально это сущностные качества, а в личности они проявляются как в наиболее активном сущностном образовании, самой сущности принадлежащем. Они, эти качества, преломляются в личности, заимствуются ею у сущности, правильней сказать, активизируются ею в сущности в целях преобразования сущности. Но, поскольку личность как наиболее активная структура сущности, выступает на первый план, то мы говорим о заимствованных качествах и даже о принадлежащих самой личности качествах – и такое рассмотрение допустимо, только при этом не следует забывать о соотношениях личности и сущности, о том, что из чего исходит, потому что сущность при этом часто низводится до уровня животного, которое следует в себе задавить.

Личность не является временным инструментом, должным выполнить свою функцию и прекратить своё существование. Выступив на первый план, она развивается всё более и в предельном случае превращается в сверхличность, в которой уже сущность принадлежит ей, а не она сущности. Но это происходит на уровнях, редко достигаемых современным человеком, и рассматривать современного человека в виде такой личности, уже выросшей из своей сущности и являющейся полноценной самостоятельной структурой, не только некорректно, но даже опасно. Потому что в таком случае сущность сплошь и рядом оказывается в положении структуры не развиваемой, а игнорируемой и даже подавляемой. Личность же не может развиваться без развития сущности, она становится высшей личностью или сверхличностью только тогда, когда развиваемая ею сущность становится высшей сущностью или сверхсущностью.

Но в этом предельном случае они сливаются в одно, в созревшего Человека, и различать их в нём можно только условно, как дань их историческому развитию.

6. Принято считать, что личность присуща человеку не как биологическому, а как социальному существу, что личность развивается только в социуме – да, это так, но только на первых стадиях формирования личности. Когда личность доходит до стадии способности к саморазвитию, то она вполне может развиваться далее и без социума. И есть немало активных личностей, которые, пройдя начальную школу развития и саморазвития в социуме, научившись у социума основным базовым вещам, освоив основной уровень социума, предпочитают далее развиваться вне социума, уходя в отшельники или замыкаясь в независимые одиночки и стремясь развить свою личность до как можно большего единения с Богом.

Уход в одиночки, безусловно, не обязателен, но в современном обществе, далёком от жизни по божественным принципам, такой уход бывает вынужденно необходим.

Вообще же, конечно, следует строить социум таким образом, чтобы он способствовал развитию личности не только до определённой стадии, но и до полного её развития вплоть до единения с Богом. И, опять же, без построения сословной системы в социуме в этом деле никак не обойтись.

Date: 2015-06-08; view: 353; Нарушение авторских прав