Главные социологические парадигмы

Все науки основываются на разных системах по степени «открытости», т.е. способности включать в себя одну, две или несколько общепризнанных теорий. Так, ес­тественные науки (химия, физика, биология и др.), как правило, имеют одну общепризнанную теорию, которая достаточно очевидно прослеживает взаимосвязи изучае­мых явлений. Хотя в истории этих наук неоднократно происходила замена одной теории на другую, все же ка­кая-то одна теория в определенный исторический момент являлась общепризнанной для большинства ученых. Что же касается социологии и ряда других наук, то они всегда включали в себя несколько теорий, очевидно, потому, что взаимосвязь изучаемых ими предметов и явлений не носит столь жесткого характера.

С момента своего возникновения социология основыва­лась на нескольких_; теориях, а к настоящему времени их число значительно возросло. В зависимости от своих науч­ных ориентации и идейных пристрастий группы социологов руководствуются разными теориями, каждая из которых имеет, как правило, свои методологические и методические принципы. Совокупность основных положений и принци­пов, лежащих в основе той или иной теории, обладающих специфическим категориальным аппаратом и признаю­щихся группой ученых, называется парадигмой. Каждая парадигма достаточно своеобразна и избирательна в плане оценки факторов общественного развития, анализа пове­дения людей, приоритетности рассмотрения тех или иных сторон общества. Именно поэтому ни одна из парадигм не дает всеобъемлющий анализ общества, хотя и вносит свой конкретный частичный вклад в его рассмотрение.

Все социологические парадигмы по характеру принци­пиальных методологических подходов к анализу общества можно разделить на две большие группы. Первую образу­ют структурные парадигмы, которые рассматривают ор­ганизацию, функционирование и развитие общества как единого целого и на макроуровне. Вторую составляют интерпретивные парадигмы, которые делают акцент на изучении и интерпретации человеческого поведения на микроуровне.

К основным макросоциологическим парадигмам отно­сятся структурный функционализм и марксизм. Социологи - функционалисты рассматривают общество как систему взаимозависимых составляющих его структур, которые вместе образуют единое целое. Согласно их взглядам, та­кие институты, как государство, семья, религия и другие, являются не столько самостоятельными образованиями, сколько частями социальной системы, вносящими свой вклад в функционирование всего общества. Представите­ли этой парадигмы в основном занимаются исследованием того, какой вклад разные части общества вносят в интег­рацию социальной системы. Для них весьма характерно изучение, например, функций государства по управлению обществом, функций семьи по социализации подрастаю­щего поколения или функций религии по укреплению ба­зовых ценностей общества.

В социологии много конфликтных парадигм, которые рассматривают общество как единое целое, исходя из того, что в обществе есть группы людей с разными интересами и одни извлекают для себя пользу за счет других. Из-за су­ществования различных интересов в обществе всегда при­сутствует потенциал конфликта, вызывающий определен­ную степень нестабильности. Конфликтные парадигмы различаются основой, по которой происходит деление об­щества на группы, и природой конфликта, возникающего как результат этого деления. Весьма распространена мар­ксистская парадигма. К.Маркс рассматривал общество как целостную социальную реальность. Так, экономические, политические, правовые и религиозные институты могут быть поняты, только взятые во взаимозависимом единст­ве, хотя, по его мнению, экономические факторы оказы­вают первостепенное влияние и в значительной степени определяют другие аспекты общества. Несмотря на разли­чие между функционалистами и марксистами, о чем будет сказано ниже, обе парадигмы требуют рассмотрения об­щества как целого, взаимодействия его институтов, а так­же деятельности различных социальных групп.

Наиболее известные микропарадигмы — концепция со­циального действия М.Вебера и современные парадигмы — символический интеракционизм, феноменология, этнометодология. Сторонники парадигмы социального действия сходятся во мнении, что социологам в первую очередь не­обходимо понять и интерпретировать поведение людей и раскрыть значения, которые сами люди ему придают. Дж.Г.Мид, основоположник символического интеракционизма, считал, что люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с по­мощью символов, которые не просто обозначают предмет или явление, но и предполагают определенную реакцию на них. Кроме того, символы обеспечивают средства, с по­мощью которых люди могут значимо общаться в социаль­ной среде, ибо у них нет ни инстинкта языка, ни инстинк­тов поведения в обществе.

Представители феноменологической парадигмы основ­ное внимание сосредоточивают на внутренней работе че­ловеческого сознания — на способах, которые используют люди для осмысления окружающего мира и классификации его явлений. Чтобы понять социальную жизнь, по мнению феноменологов, необходимо изучить способ, с по­мощью которого люди по категориям дифференцируют конкретные явления.

Этнометодология — сравнительно новая социологиче­ская парадигма, которая делает акцент на изучении мето­дов, используемых людьми, для воспроизводства социаль­ного мира. По мнению этнометодологов, социальная жизнь представляется упорядоченной только потому, что члены общества сами активно придают ей смысл. Иными словами, в противоположность тем социологам, которые исходят из объективности социального мира, существую­щего независимо от интерпретаций людей, этнометодологи утверждают, что социальные реалии — суть конструк­ции и интерпретации самих людей.

Разграничение социологических теорий на макро- и микротеории весьма условно. Между ними нет непреодо­лимой границы. Так, и в структурном функционализме, и в марксистской парадигме можно встретить элементы, ха­рактерные для концепции социального действия.

В истории социологической мысли всегда предприни­мались попытки ликвидировать разрыв между макро- и микросоциологическими парадигмами. М.Вебер был пер­вым, кто пытался сделать это. Очевидных же результатов в этом плане добился П.Сорокин, создав так называемую интегральную социологию, которая изучает общество, его явления, взаимоотношения индивида и групп людей с об­ществом с позиций анализа сосуществования множества социокультурных систем, находящихся в сложном движении — по горизонтали, вертикали и в виде флуктуации (колебания). Методологическая основа его парадигмы включает в себя в качестве внутренних компонентов ин­туитивный, эмпирический и рационалистический методы. При этой парадигме анализ общества на макро- и микро­уровнях практически утрачивает свою специфичность. То же характерно и для неофункционалистской парадигмы, которую представляют Ю.Хабермас, Н.Луман, Дж.Алек-сандер и другие. Неофункционалисты в исследовании со­циальных реалий стремятся учитывать точки зрения раз­ных социальных сил и результаты их действия, полагая, что тем самым можно понять эволюцию общества. Особый акцент при этом делается на выявлении рациональности в коммуникативных действиях членов общества.

В последнее время такие социологи, как П.Уилле, А.Гидденс и другие, предприняли попытки преодолеть разрыв между структурными и интерпретивными пара­дигмами. Так, Гидденс, полагая, что ни структура, ни действие не могут существовать независимо друг от друга, считает, что именно социальные действия людей создают и воспроизводят структуры, которые в конечном счете можно рассматривать как образцы поведения людей, су­ществующие в какой-то период человеческой истории.

Наконец, следует отметить, что в социологии есть ряд теорий, которые настолько своеобразны, что их трудно от­нести к какому-либо типу парадигмы.

Для лучшего восприятия социологических парадигм можно предложить следующую схему, классифицирую­щую социологические теории, имея в виду, что она ото­бражает схематическое и несколько упрощенное обобще­ние основных теорий, которые будут в дальнейшем про­анализированы (см.: стр. 30).