Убежденность, и это полнота знания этих слов, противоречащая сомнению

Ихляс (чистота в Единобожии), противоречащий ширку.

Правдивость, противоречащая лицемерию (то есть, чтобы человек не лицемерил, а от всего сердца говорил эти слова)

Любовь к этим словам, и ко всему, в чем они проявляются и довольство этим.

Принятие, противоречащее отверганию, так как было такое что говорил эти слова тот, кто знал их, но не принял их (в сердце) от того кто его призывал к ним, будучи гордым или фанатичным, как это уже происходило много раз.

7)подчинение в воплощении этих слов в жизнь, а это: выполнение ваджибатов,с искренностью в поклонении и стремясь снискать довольство.

(Аль Мухтасаруль муфид,377 стр.)

И шейх упомянул среди условий знание, и объяснил, что это знание утверждения и отрицания, о которых много говорили ученые.

Поэтому, мы не говорим, что в условии «знание» содержится знание всех вопросов куфра и ширка, и поэтому мы не говорим, что не становится мусульманином тот, кто не изучил все виды ширка до того, как принять Ислам. Но мы говорим, что необходимо общее знание, о том, что это за свидетельство, и что оно в себе несёт, знание «утверждения» и «отрциания», которые содержатся в нём, а дальше уже на человеке лежит узнавать Единобожие и подтверждать всё, что он узнал, даже если он и не знал этого ранее, и не лежит на нём принимать Ислам заново, только изза того, что он не знал тот или иной вид многобожия или неверия, и ниже иншаа Аллагь будут приведены доказательства на это.

Мы считаем, что есть разница между вопросами большого куфра и большого ширка, так как видов большого куфра очень много, и всё, начиная с отрицания аята, и заканчивая отрицанием какой либо вещи из основы религии или акъиды, является большим куфром, но не выносится такфир никому за это до худжи, и положение в этих вопросах не зависит от того, будет это основа или же подробность, и это придёт иншаа Алагь чуть дальше от шейхуль Ислама ибн Таймийи да освятит Аллагь его душу.

Когда объединяются невежество и отсутствие возможности узнать, это два условия, если они соединяются, значит худжи у человека нет, и некоторые ученые не делают такфир, пока не будет установлена над ним худжа.

Но мы считаем, что каждый, кто приобщил Аллагьу сотоварища, будь это при наличии худжи или же в её отсутствии, является мушриком, и тот, кто вырос на религии ширка, и произносит два свидетельства и совершает намаз, но вместе с этим делает ширк, даже если не дошёл до него Къуръан, и мы не называем его кафиром (в этом есть разногласие среди ученых), мы говорим, что он мушрик, и что он не является мусульманином ни в коем случае (в этом есть единогласие среди ученых).

Мы считаем, что худжа в вопросах большого ширка – это Къуръан, и до кого дошёл Къуръан так, что у него есть возможность понять его смысл, до него уже дошла худжа.

сказал шейх Мухаммад ибн Г1абдульУагьаб: «Братьям, Ассаляму гIаляйкум ва РахIматуЛлагьи ва баракатугь. А затем: " то что вы упомянули со слов шейха(шейхуль Ислам ибн Таймийя),"каждый кто отрицал то и то то, и была установлена над ним худжа..." и то что вы засомневались в этих тъагъутах и тех, кто за ними последовал(мушриках), была ли установлена над ними худжа или нет, то это удивительно, как вы можете сомневаться в этом, ведь я вам это объяснял много раз?! И поистине, тот, которому не была установлена худжа, это тот, кто недавно принял Ислам, или тот, кто живёт в далекой местности, или это бывает в сложных вопросах, как например сарф (морфология), то он не становится кафиром пока не узнает.

а что касается основ религии, которые разъяснил Аллагьа и её положений в Его книге, то поистине хIуджа Аллагьа это Къуръан, и тот, до кого дошёл Къуръан, дошла до него худжа, но основная проблема, то, что вы не делаете различия между установлением худжи и между пониманием худжи, и поистине многие куффары и мунафикъи их числа мусульман, не понимают худжи Аллагьа, хотя она установлена над ними, как сказал Всевышний: Неужели ты думаешь, что большинство из них слышат или разумеют? Они всего лишь как скотина, даже ещё более заблудшие" сура фуркъан 44, и установление худжи это одно, а достижение её это другое, и уже была она установлена им, а понимание её ими это другой момент, и их куфр в том, что она достигла их, даже если они не понимают её. Поистине проблема у вас в этом, так посмотрите же на слова Посланника Аллагьа солляЛлагьу гIаляйгьи ва саллям о хаваридж: "где бы вы ни встретили их, убивайте их", и слова его: "худшие из творений, убиваемых под небесами" вместе с тем, что они жили в эпоху сподвижников, и человек считал ничтожными дела сахабов по сравнению с ними, и вместе с единогласием людей что то, что вывело их из религии, это крайняя суровость и старательность, и они думают, что они подчиняются Аллагьу, и уже дошла до них худжа, но они не поняли её.

и таким же образом убивал ГIали, да будет доволен им Аллагьа тех, кто поверил в него, и сжёг их огнём, вместе с тем, что они были учениками сподвижников, и вместе с их поклонением и намазами и постами, и они думали, что они на истине. И таким же образом единогласие саляф, в такфире крайних къадаритов и других, вместе с их знанием и величиной их поклонения, и вместе с тем, что они считали, что они являются творящими добро, и не остановился ни один из саляф в их такфире по причине того, что они не понимают, и поистине, эти все не понимают.

Когда вы поняли это: Поистине это то (в чём заключается ваш вопрос: куфр, люди которые поклоняются тъагъутам, и враждуют с религией Ислам, и думают что это не ридда, может быть они не поняли худжи, всё это понятно.

И яснейшее из того, что я говорил ранее, те, кого сжёг ГIали, поистине это совпадает (с теми людьми, которых вы видите), а что касается отправления разговоров заступаясь за них и подобного этому, то не совпадает то, что вам привели с этим положением, и если были у вас какие то проблемы (затруднения), то обратитесь к Аллагьу чтобы Он устранил это от вас, МИР! «см. Аддурару ссания, 10 том 93-95 стр.»

И поэтому то, что касается вопросов Основ религии и вопросов большого ширка, то худжа на всё это пришла в Къуръане, и поэтому нет оправдания незнанием в этих вопросах тому, до кого дошёл Къуръан, и кто имел возможность изучить это, но не изучил.

А что касается того, до кого не дошла худжа, то, как сказал шейхуль Ислам ибн Таймийя, нет разницы в каких бы вопросах это ни было, не становится он кафиром до того, как будет установлена худжа.

И поэтому мы делаем такфир тому, кто отрицает вопросы, которые касаются основ религии сразу же, тому, у кого есть возможность изучить Къуръан и хIадисы (как например вопросы единобожия, обязательность намаза, необходимость есть правой рукой, запретность зина, и т.д.), но не делаем такфир в малораспространенных вопросах. Не потому, что эти вопросы сами по себе разнятся в такфире. А потому, что худжа на Основы религии содержится в Къуръане. А на некоторые другие вопросы не содержится, и они нуждаются в подробном разборе, специальных книгах от ученых, и т.д.

Но тот, до кого не дошла худжа, нет разницы в основах он ошибся или в подробностях, он не становится кафиром личностно, если делает или скажет это по незнанию и у него нет возможности устранить это невежество, как сказали наши ученые.

А слова ученых, когда они объясняют положение и говорят, что в основных вопросах мы делаем такфир, а в малораспространенных нет, это по той причине, которая объяснена выше.

Вот слова одного из общепризнанных современных ученых Ахмада аль ХIазимий, где он объясняет этот вопрос: