Закончилась фетва шейха

Но мы не делаем такфир новообращенным мусульманам, если они не знают какой либо вид куфра или ширка, пока не объяснят им это, даже если они пожелают совершить что либо из этого, не зная, что это является запретным. Мы не делаем такфир за само незнание в вопросах Таухида и Ширка. Опираясь на аят из суры аль Аг1раф, 138, а также хадис о Зат анват, который является достоверным, небольшой разбор этих двух историй придёт ниже иншаа Аллагь в соответствующем разделе. До тех пор, пока это незнание не приведёт человека к тому, что он приобщит Аллагьу сотоварища, и тогда мы говорим, он мушрик, и что незнание не является для него оправданием таким образом, чтобы он не стал мушриком после этого. Потому что иначе мы будем вынуждены оправдывать невежественных христиан и противоречить аятам Аллагьа. Так как тот, кто совершил ширк, обязательно говорить на него что он мушрик, и прежде всего, требует этого арабский язык. Требует этого разум, и требует этого шариат и книга Аллагьа. Что же касается вопросов куфра, мы убеждены, что эти вопросы разнятся с вопросами большого ширка, и не каждый, кто заблудился в каком либо вопросе из вопросов большого куфра, является приобщившим Аллагьу сотоварища, и если мушриком человек становится как до худжи, так и после, то кафиром человек становится только после худжи. Как сказал шейхуль Ислам ибн Таймийя, в вопросах куфра нет разделения на основы и подробности, чтобы за одно делать такфир до худжи, а за другое после худжи, и нет никакой основы для этого разделения у тех, кто разделяет. Мы не делаем такфир по цепочке на основании правила «Кто не делает такфир кафиру, тот стал кафиром» в вопросах, где есть разногласие среди имамов Агьлю Сунны.

Мы убеждены в том, что не становится действительным Ислам ни одного человека, кроме как если он произнесёт два свидетельства с семью условиями как сказал об этом шейх ГIабдуРРахIман ибн ХIасан рахIимагьуЛлагь в разъяснении смысла "ля илягьа илля ЛЛагь" и её УСЛОВИЙ: " и Ля илягьа илля Ллагь, это слова Ислама, НЕ СТАНЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ИСЛАМ НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, кроме как СО ЗНАНИЕМ того, что они в себе несут (утверждение и отрицание прим.), и на что они указывают, и принятием этого, и подчинением в делах в соответствии с ними, и они - слова чистоты от ширка, которые противоречат ширку, и слова богобоязненности, которыми остерегается произносящий их от того, чтобы сделать ширк Аллагьу, И НЕ ПРИНЕСУТ ОНИ ПОЛЬЗЫ ТОМУ, КТО ИХ ГОВОРИТ КРОМЕ КАК С СЕМЬЮ УСЛОВИЯМИ: