Космічні мотиви в поезії С. Єсенін

" Космос "- (від грец. порядок, світобудову) в міфологічної і міфологізованої раннефілософской традиції світобудову, що розуміється як цілісна, організована відповідно до визначеного законом всесвіт. Всім міфологічним системам притаманний загальний набір рис, що визначають космос. Він протистоїть хаосу і завжди вторинний. Взаємовідносини космосу і хаосу здійснюються не тільки в часі, але й у просторі. І в цьому випадку космос нерідко представляється як щось включене всередину хаосу, який оточує космос ззовні. Космічний закон ще більш тісно пов'язує космос і людини (макрокосм і мікрокосм). Космічні мотиви можна зустріти в творчості багатьох поетів, є вони й у Єсеніна. У нього практично в кожному вірші присутні небесні явища, космічні пейзажі. Так, наприклад, місяць (місяць) згадується в 52 віршах, сонце (10), зірки (32), небо (14). Якщо в міфологізованих поняттях вертикальна структура космосу тричленна і складається з верхнього світу (небо), середнього (земля) і нижнього (підземне царство), то у С. Єсеніна космічна модель світу двухчленна (небо і земля). До першого -- верхнього світу - відносяться небесні явища (небо, сонце, місяць, зірки), до другого ярусу - середньому - відносяться земля, дерева, тварини, людина, житлові та інші будівлі.

Тварини у творах Єсеніна також є частиною всесвіту і їх переживання, світовідчуття також пов'язані з космосом. Наприклад, у вірші "Пісня про собаку" автор показує біль тварини, його страждання за допомогою космічних мотивів. < p> Показався їй місяць над хатою

Метафора в цих випадках виникає за формою, фігурі, силуету. Але місяць - це не тільки небесне тіло, але ще і місячне світло, яке викликає у ліричного героя різні настрої. У цьому вірші "місяць" і "кутя" взаємопов'язані стародавнімиповір'ями. Місяць - в народних уявленнях асоціюється із загробнимсвітом, а кутя - страва, яку готують для поминок померлих людей. Також утворах поряд з небесними явищами згадуються і "райські жителі": У творах на революційну тематику Єсенін знову звертається до "вселенському" простору, намагаючись зрозуміти та переосмислити відбуваютьсяподії. ("Йорданська голубка"., 1918 р.), а також вірші "Небесний барабанщик" (1918 р.) і "Пантократор" (1919г.). Єсенін, описуючи небесні світила, звертається дофольклорної тематики відносно до небесних світил. Наприклад, ввірші "Марфа - посадніца" (1914 р.). У фольклорі "сестра місяця" - сонце, що протиставлено йомуяк джерело життя, тепла і світла. Таким чином, розглянувши лірику С. Єсеніна ми бачимо, що поетзвертається до космічних мотивів із тим, щоб осмислити якісь події,зрозуміти навколишній світ. "деревний МОТИВИ" ЛІРИКА С. Єсеніна Природа - всеосяжна, головна стихія творчості поета. Багатовірші раннього С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життямприроди ("Матінка в купальниця...", "Не жалею, не зову, не плачу..."). Поетпостійно звертається до природи, коли висловлює найбільш сокровенні думки просебе, про своє минуле, сьогодення і майбутнє. У його віршах вона живе багатійпоетичним життям. Подібно до людини вона народжується, росте і вмирає, співаєі шепоче, сумує і радіє. Природа у Єсеніна антропоморфна: берізки уподібнюються дівчатам,клен - напідпитку сторожу, ліричного героя. Образ природи будується наасоціаціях із сільського селянського побуту, а світ людини розкриваєтьсязвичайно через асоціації з життям природи. одухотворення, олюднення природи властиво народної поезії. «Старовинні люди майже не знав неживих предметів, - відзначає А. Афанасьєв, - всюди знаходив він розум, і почуття і волю. В шумі лісів, ушелестінні листя йому чулися ті загадкові розмови, які ведуть міжсобою дерева». Центральним, всеосяжним поняттям поетичних поглядів слов'ян,відповідно, А. Афанасьєву, є образ світового древа або "дерева життя",що втілює собою світову гармонію, єдність всього сущого. Таков цеобраз у народній поезії, такий він і в поетиці Єсеніна, ось чому в центрібагатьох віршів С. Єсеніна виявився образ дерева. Поет з дитячих років увібрав в себе це народне світосприйняття, можнасказати, що воно утворило його поетичну індивідуальність. «Все від дерева - ось релігія думки нашого народу... Древо - життя. Витираючи особа про своє полотно із зображенням дерева, наш народ німо говорить проте, що він не забув таємницю древніх отців витиратися листвою, що він пам'ятаєсебе насінням надмірного дерева і, вдаючись під покрив гілок його, поринаючиособою в рушник, він ніби хоче віддрукувати на щоках своїх хоч малугілку його, щоб, подібно до древу, він міг обсипати з себе шишки слів і дум іструменя від гілок рук тінь-доброчесність», - писав С. Єсенін у своєму поетико -філософському трактаті «Ключі Марії». У стародавніх міфах образ дерева був багатозначний. Древо, зокрема, символізувало життя і смерть (квітуче абосухе), стародавні уявлення про всесвіт (верх - небо, низ - підземнецарство, середина - земля), древо в цілому могло зіставлятися з людиною

(голова - вершина, що йде в небо, ноги - коріння, що відчувають фортеця вземлі, розкинуті руки, ніби гілкам, обіймають світ навколо). Отже, древо --міфологічний символ, що позначає всесвіт, гармонію всесвіту. Втім, для Єсеніна уподібнення людини дереву більше, ніж «релігіядумки»: він не просто вірив в існування вузлової зав'язі людини зсвітом природи, він сам відчував себе частиною цієї природи. єсенінськи мотив «деревного роману», виділений М. Епштейн,сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись натрадиційний стежок «людина-рослина», Єсенін створює «деревне роман»,герої якого - клен, берези і верби. олюднені образи дерев обростають «портретними» подробицями:у берези - «стан, стегна, груди, ніжка, зачіска, поділ, коси», За словами М. Епштейна, «береза під чому завдяки Єсеніну сталанаціональним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини --липа, горобина, черемшина». Береза найбільш часто стає героїнею його творів - 47. Далі йдуть ялина (17), клен (15), черемха, верба, сосна (14), липа (11),тополя, осика (10), горобина (9), верба (8), яблуня (7), бузок (6), рокити (5), калина (4), дуб (3), верба (3), вільха і кедр (1). Найкращі сюжетно протяжні, найзначніші в поезії Єсеніна цевсе ж берези і клен. Береза в російської народної і класичної поезії є національнимсимволом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. Удревніх язичницьких обрядах береза часто служила «травневим деревом», символомвесни. Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березув значенні цього символу у віршах "клечальної ранок..." (1914 р.) і " У вірші" Зашуміли над затонів очерети "йдеться про важливеі захоплюючий дійстві семіцко - Троїцький тижня - ворожіння на вінках. Дівчата плели вінки та кидали їх у річку. За далеко уплившему,прибило до берега, зупинити або Затопленому вінка судили прочекала їх долі (далеке чи близьке заміжжя, дівоцтво, смертьсудженого). Радісна зустріч весни затьмарена передчуттям наближення смерті "На берізки пооб'едена кора". Дерево без кори гине, а тут асоціація "Берізка - дівчина". Мотив нещастя посилюється використанням такихобразів як "миші", "ель", "саван". У вірші "Зелена зачіска". (1918 р.) олюдненнявигляду берези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Березастає схожою на жінку. Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізки або продівчині. Тому що людина тут уподібнене дереву, а дерево людині. У таких віршах, як "Не жалею, не зову, не плачу..." (1921р.) і "відрадила гай золота..." (1924 р.), ліричний герой розмірковуєпро прожите життя, про молодість:

"Яблуня дим" - цвітіння дерев навесні, коли всі навколовідроджується до нового життя. "Яблуня", "яблука" - в народній поезії цесимвол молодості - "молодильні яблука", а "дим" - символ хиткість,скороминущості, примарності. У поєднанні вони означають скороминущість щастя,юності. До цього ж значенням примикає і береза - символ весни. "Країнаберезового ситцю "- це" країна "дитинства, пора самого прекрасного.

Перед нами символ швидкоплинність людського життя. В основі символулежить стежок: «життя - пора цвітіння», в'янення - наближення смерті. Уприроді все неминуче повертається, повторюється і заново зацвітає.

Людина, на відміну від природи, однократен, і його цикл, що збігалося зприродним, уже неповторний. З образом берези тісно переплітається і тема Батьківщини. Кожна єсенінськирядок зігріта почуттям безмежної любові до Росії. Сила лірики поетаполягає в тому, що в ній почуття любові до Батьківщини виражається неабстрактно, а конкретно, в зримих образах, через картини рідного пейзажу. Це можна побачити в таких віршах як "Біла береза". (1913р.), «Повернення на Батьківщину» (1924 р.), "Незатишно рідка лунность" (1925р.). Клен, на відміну від інших дерев, не має настільки визначеного,сформованого образного ядра в російської поезії. У фольклорних традиціях,пов'язаних із стародавніми язичницькими ритуалами, він не грав значної ролі.

Поетичні погляди на нього в російській класичній літературі в основномускладаються в 20 столітті і тому ще не набули ясних обрисів.

Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де вінвиступає як свого роду ліричний герой «деревного роману». Клен - цемолодецькою, злегка хвацьким хлопець, з буйною копицею нерозчесаний волосся,тому що в нього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку. Звідси ймотив уподібнення, то первинне схожість, з якого розвинувся образліричного героя.

У вірші "сучий син" (1824 р.) ліричний герой сумуєпро що пішла юності, яка «відшуміва», У народній поезії гниле або Усохла дерево це символ горя, втратичогось дорогого, що вже не повернути. Герой згадує свою юнацьку любов. Символом любові тутвиступає калина, з її "гіркою" семантикою, вона поєднується до того ж з "жовтим ставом ". Жовтий колір в забобони народу є символом розлуки,горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже буловизначено самою долею. Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян дерево, в якеперетворений чоловік ("закл"). С. Єсенін також антропоморфізірует клен, вінпостає як людина з усіма притаманними йому душевними станами таперіодами життя. У вірші «Клен ти мій опалий...» (1925 р.)ліричний герой подібний до клену своєї молодецькою, він проводить паралельміж собою і кленом: Навіть не завжди зрозуміло про кого йде мова в цьому вірші - пролюдину або дереві. Нагадуючи клен своєї «безтурботно - кучерявою головою», тополя разомтим аристократично «стрункий і прям». Ця стрункість, спрямованість вгорує відмінною рисою тополі, аж до поезії наших днів. У вірші «Село» (1914 р.) С. Єсенін порівнює листя тополіз шовком: Це порівняння стало можливим від того, що у тополі листя маєподвійну структуру: зовні листя блискуче-зелені, ніби відполіровані, звнутрішньої сторони - матово-сріблясті. Шовкова тканина теж має подвійнузабарвлення: права сторона блискуча, гладка, а ліва - матова іневиразна. Коли шовк переливається, то відтінки кольору можуть змінюватися,так само і листя тополі при вітрі переливаються зеленувато-сріблястимкольором. Тополя ростуть уздовж доріг і тому вони іноді асоціюються збосоногими мандруєте. Ця тема мандрівництва відображена у вірші «Без шапки, з Ликов торбинкою...» (1916 р.). Ліричний герой - мандрівник «блукає» «під тихий шелест тополь».

Тут мандрівник-людина і мандрівник-дерево перегукуються, доповнюють одинодного для досягнення більшої тонкощі у розкритті теми. У творах Єсеніна тополі теж знак Батьківщини, як і береза. Іву називають «плакучою». Образ верби більш однозначний і має семантикумеланхолійно. У російської народної поезії верба - символ не тільки любовної, а йвсякої розлуки, горя матерів, розлучаються зі своїми синами. У поезії С. Єсеніна образ верби традиційно асоціюється зі смутком,самотністю, з розлукою. Ця смуток за минулої юності, з втратою улюбленоголюдини, від розлуки з батьківщиною.