Натуралізм 4 page

50.-

51.»Злочин і кара»

Філософський зміст роману стосується моральної проблеми про «право на кров», яка відноситься до «вічних» питань. Починаючи з античних часів людей хвилювало питання про засоби для досягнення або особистих, або високих суспільних цілей. Крайня, аморальна, точка зору на цю проблему сформульована у вигляді цинічного афоризму: мета виправдовує засоби. Тобто заради благородних цілей людина може зробити будь-який злочин, а подальшими гідними вчинками спокутувати його.Філософська тема роману виражена в теорії Раскольникова, викладеної у статті «Про злочин». На переконання героя, всі люди діляться на дві категорії: одним дана влада над «тремтячим мурашником», а іншим судилося завжди підкорятися володарям. Роман побудований так, щоб перевірити цю теорію за допомогою житті. Достоєвський, через сюжет і систему образів, дає свою відповідь на «вічне» запитання: ніякі високі цілі не можуть виправдати злочин, зокрема вбивство. Доводячи цю найвищою мірою гуманістичну ідею роману, письменник зіштовхує головного героя, яка вчинила злочин, з іншими персонажами, які вільно або мимоволі висловлюються з приводу «права на кров». Цих другорядних персонажів в критичній літературі прийнято розділяти на «двійників» і «супротивників».«Двійники» (Свидригайлов і Лужин) цілком розділяють ідею жебрака студента про «право на кров», хоча їхні власні моральні принципи є споганений і зниженими варіантами «теорії» Раскольникова.Головний герой кілька разів зустрічається з Свидригайлова - багатим поміщиком, сибаритом і ловеласом. Свидригайлов схожий на Раскольникова, так як теж «переступила»: у нього на совісті вбивство дружини Марфи Петрівни. У цьому вбивстві Раскольников майже впевнений, проте на совісті у Аркадія Івановича є ще смерть лакея Филька (4, II) і смерть глухонімий дівчинки, про яку злочинець згадує в полубредовом стані в ніч перед самогубством (6, VI). Спочатку здається, що Свидригайлов і є «особливий людина»: він має «право переступити» і при цьому жити в своє задоволення, заглушивши голос совісті. Він навіть робить добрі справи, наприклад, дає гроші Соні, щоб вона могла поїхати за Раськольниковим на каторгу, влаштовує в пристойний дитячий притулок дітей Катерини Іванівни, дарує гроші своїй нареченій-дівчинці, щоб батьки не торгували нею в майбутньому. Іншими словами, Свидригайлов «виконує» програму Раскольникова (добрими справами загладжує початкове злочин), але Достоєвський показує, що ці добрі справи не рятують Свідрігай-лова; він сповна розплачується за злочини муками совісті. Його переслідують кошмари: є недавно убита Марфа Петрівна, пригадується давно погублена дівчинка. Врешті-решт він стріляється, так як, згідно з ідеєю Достоєвського, не має моральних сил витримати гріх вбивства. Життєвий фінал Свидригайлова доводить, що цинічна теорія «все дозволено» руйнує людську душу. Повідомлення про самогубство Свидригайлова Раскольников чує в поліцейській дільниці, куди приходить зізнаватися у своєму злочині. Таким чином, визнання рятує Раскольникова від ще одного смертного гріха - самогубства.Коли Раскольников хворіє, його відвідує для знайомства пан Лужин, «позитивний» (1, III) людина і наречений Дуні. Ця зустріч важлива для філософського змісту роману, так як Петро Петрович у своїх міркуваннях зачіпає проблему суспільної справедливості і суспільного блага. У Лужина, процвітаючого адвоката, є своя «економічна теорія», яку Достоєвський іронічно називає «теорією каптана». Петро Петрович визнає несправедливість світу і має свій рецепт для розумної людини - як жити в такому світі. У суспільстві, міркує «позитивний» герой, людей більше, ніж матеріальних благ, тобто «на всіх каптанів не вистачає» (2, V). Різні сучасні гуманісти-утопісти пропонують багатим поділитися своїм багатством, інакше кажучи, розірвати свій каптан і одну половину віддати бідному. Але половина каптана не врятує людину від холоду, тому правильніше, якщо хоча б одна людина з двох буде одягнений в цілий каптан і хоча б йому буде тепло. Із цієї теорії випливає висновок: співчувати і допомагати бідним треба помірно, не ущемляючи власних інтересів.І Раскольников, і Достоєвський відкидають таке «розумне благодіяння». Образ Лужина з його «економічною теорією» показує, до чого шляхом логічних міркувань можна прийти, проповідуючи принцип «все дозволено». Тому в кінці візиту Лужина головний герой дуже розлютився: адже «благородна» Раскольніковская теорія про служіння людям, щоб загладити початкове злочин, дуже схожа на цинічну Лужинський теорію про особисте досягнення успіху насамперед. Обидві теорії стверджують в кінці кінців одне - «людей різати можна» (2, V). Дійсно, незабаром Лужин трохи не погубив («зарізав») Соню Мармеладова, коли сам потайки сунув їй у кишеню гроші, а потім звинуватив у крадіжці (5, I, III).Ідейні «противники» теорії Раскольникова - це Соня, слідчий Порфирій Петрович, Разуміхін, Дуня, маляр Миколка і інші герої роману. Вони з різних міркувань відкидають «право на кров».Соня Мармеладова виражає християнську точку зору на «кров по совісті», згідно з якою заборона на вбивство відноситься до головних заповідей-правилам життя. Для Соні абсолютно ясно, що вбивство людини не може бути виправдане нічим, ніякими благими цілями. Тому, коли Раскольников зізнається їй у вбивстві і намагається пояснити свої мотиви («... якби раптом все це на ваше рішення віддали: тому чи тим жити на світі, тобто Лужину Чи жити і чинити такого, або померти Катерині Іванівні? Те як би ви вирішили: кому з них померти?»), вона не розуміє цих мотивів:«До чого ви запитуєте, чого не можна питати?.. І хто мене тут суддею поставив: кому жити, кому не жити?»(5, IV). Таким чином, з точки зору Соні, Бог дає людині життя і тільки Він, а не людина може взяти її. Схожа думка вже висловлювалася на початку роману - в сповіді Мармеладова (1, II).Разуміхін разом з Раськольниковим складає традиційну для художньої літератури антитезу герой - його друг, що підкреслюється навіть їх прізвищами: «розколотість» душі (безумство) у одного - «розум» (здоровий глузд) в іншого. Разуміхін відкидає всю надуману теорію Раскольникова просто тому, що злочин противно здоровому глузду (3, V).Найважливішу філософську ідею в романі несе образ слідчого Порфирія Петровича. Він, безумовно, позитивний герой, Достоєвський зображує його як розумного, проникливого і гуманної людини. Порфирій Петрович виступає суворим викривачем поглядів головного героя. При цьому слідчий співчуває Раскольнікову і вказує йому єдино можливий, за Достоєвським, вихід із становища: вбивство не можна загладити майбутніми добрими справами, але можна спокутувати щирим покаянням і покаранням-стражданням. Якщо Соня переконує Раскольникова покаятися до душі, то Порфирій Петрович закликає покаятися по розуму.Отже, в «Злочині і карі» проявилася одна з найхарактерніших рис романів Достоєвського, яку, слідом за М. Бахтіна («Проблеми поетики Достоєвського»), прийнято називати «поліфонією». З одного боку, в романі описується історія злочину і покаяння головного героя, причому характер, переконання, життєві обставини цього героя змальовуються на тлі суспільного життя, в зіткненні з іншими героями, як і повинно бути в реалістичному романі. З іншого боку, всі другорядні герої - «двійники» і «противники» - виконують у Достоєвського не тільки службову функцію (допомагають розкрити образ головного героя), але і висловлюють різні точки зору з приводу філософської проблеми про «право на кров».Філософська проблема «крові по совісті» не може бути розкрита з однієї точки зору, її серйозний розгляд вимагає, так би мовити, «кругового огляду». Достоєвський у романі докладно представляє філософські позиції всіх героїв. Серед різноманітних думок далеко не на першому місці стоять філософські погляди самого автора. Автор не підноситься над своїми героями, а сперечається з ними на рівних. Іншими словами, в «Злочині і карі», як і в інших романах Достоєвського, спостерігається «суцільне порушення авторської волі» (Бахтін).Спочатку Достоєвський начебто не дає своєї оцінки описуваних подій, хоча читач легко здогадується, що автор по-різному оцінює філософські побудови героїв. Він, як учений, розглядає всілякі погляди на одну проблему, і тільки у розв'язці роману стає ясно, яку ж точку зору сам автор вважає правильною - це переконання Соні і Порфирія Петровича, що доповнюють один одного.Достоєвський створив у своєму романі безвихідну концепцію світу, показавши трагічне стан і суспільства, і окремої людини. На думку письменника, опір і насильство не здатні виправити навколишній світ, єдиний шлях - смиренність. Достоєвський, незважаючи на те що бачить все важкі обставини в житті Раскольникова і визнає несправедливість навколишнього світу, виносить однозначний і рішучий вирок по «вічного» питання: «кров по совісті» неприпустима, бо вона суперечить моральному закону.

52. Психологізм «Злочин і кара»

У центрі кожного літературного твору стоїть людина з його складним внутрішнім світом. Кожен письменник - по суті, психолог, завдання якого розкрити душу людини, зрозуміти мотиви вчинків героя. Літературний персонаж - це як би макет, на якому вивчаються складні людські взаємини. Письменник досліджує свого героя, залишаючи при цьому йому деяку свободу дій. Щоб не "утруднити" ні в чому своїх героїв, у кожному творі письменником використовується ряд психологічних прийомів, що дозволяють проникнути у внутрішній світ героя.

Видатним майстром у вивченні людської психології є Ф. М. Достоєвський, і вінцем його дослідження душі людини можна назвати роман "Злочин і кара". Крім традиційних способів проникнення у внутрішній світ героя - портрет, пейзаж, мова, письменник використовує і абсолютно нові прийоми, тим самим, залишаючи героя наодинці з самим собою, з його совістю і свободою дій. "Самий пристрасний і крайній захисник свободи людини, якого тільки знає історія людської думки", - говорить про Достоєвського відомий філософ Бердяєв. Ф. М. Достоєвський досліджує душевну свободу людини, і цей несамовитий психологізм письменника виникає, як мені здається, з його затвердження свободи і можливості воскресіння людської душі, "відновлення загиблої людини". Але щоб побачити душу людську в розвитку, необхідно глибоко проникнути в цей складний і незрозумілий світ. У романі Достоєвського «Злочин і кара» вперше з усією очевидністю постала проблема самостійного створення нових духовно-етичних цінностей. Адже письменник працював над ним в умовах важкого життя кінця 60-х років, коли не тільки не згладилися, але ще більше загострилися всі протиріччя. Половинчаста селянська реформа увергнула країну в болісний стан подвійного соціальної кризи. Наростав розпад вікових духовних цінностей, змішалися уявлення про добро і зло, цинічний власник став героєм сучасності. В атмосфері ідейного бездоріжжя та соціальної розхитаності з'являються перші симптоми нової суспільної недуги. Достоєвський був одним з перших письменників, хто поставив їй точний соціальний діагноз і виніс суворий моральний вирок. У зв'язку з цим його можна вважати самим жорстоким художником XIX століття. Він оголив таку жорстоку правду життя, показав такі людські страждання, які важко винести. Але він був одержимий величезною любов'ю до людей і не хотів закривати очі на гірку дійсність, він вважав себе відповідальним за те, щоб відкрити очі людям, змусити їх шукати шляхи позбавлення від страждань і соціальної несправедливості. «У всіх творах Достоєвського ми знаходимо одну спільну рису - це біль про людину, яка визнає себе не в силах або не має права бути людиною справжнім» (Добролюбов). Достоєвський у своїй творчості продовжує тему «маленької людини», підняту в російській літературі Пушкіним і Гоголем. Його герої - це «принижені й ображені», це «маленькі люди» у великому світі соціальної несправедливості. І саме в зображенні таких людей проявляється «біль про людину» Достоєвського. «Біль про людину» - це основне почуття письменника, протестуючого проти соціальних підвалин життя, проти положення, «коли людині нікуди йти», коли людина задавлений бідністю та злиднями. Життєві умови, в яких знаходяться герої роману, жахливі. Духота петербурзьких нетрів - частка загальної безвихідній атмосфери твору. Тіснота, задушлива скупченість людей, що туляться на аршин простору, посилюється духовним самотністю людини в натовпі. Люди ставляться один до одного з недовірою, з підозрою; їх об'єднує лише цікавість до нещасть ближніх. І в цих умовах розвивається приватне свідомість і заперечення моральних ідей і законів мас. Людина як особистість завжди в цьому стані стає у вороже, негативне ставлення до авторитетного закону мас. Це «розпадання мас на особистості-» з точки зору моральної і психологічної - стан хворобливе.

У такій атмосфері розгортається приголомшлива драма життя «принижених і ображених», життя на якихось ганебних для людини умовах. І це життя ставить героїв в такі глухі кути, коли «аморальним» стає саме неухильне вимога моральності. Так, добро Сонечки по відношенню до ближніх вимагає зла по відношенню до себе. Рідна сестра Раскольникова Дуня готова вийти за цинічного ділка Лужина тільки для того, щоб допомогти братові, дати йому можливість закінчити університет. Нелюдська теорія «крові по совісті» тісно пов'язана з «наполеонівської ідеєю" Раскольнікова. Герой хоче перевірити: «незвичайне» він людина, здатна на миро-потрясіння, або «тварина тремтяча», як ті, кого він ненавидить і зневажає? У викритті крайнього індивідуалізму, антилюдського міфу про «надлюдину» проявляється гуманізм Достоєвського. І тут напрошується перший висновок, до якого нас приводить великий письменник-гуманіст: «Виправте суспільство, і хвороб не буде». З перших хвилин вчинення злочину зовні струнка теорія Раскольникова руйнується. Його «арифметиці» протистоїть вища математика життя: одне розраховане вбивство тягне за собою інше, третє. Настановами. Достоєвський намагається попередити нас про небезпеку раскольніковской теорії, говорить, що вона може виправдати насильство і море крові, якби в руках фанатика, одержимого не тільки ідеєю, але і владою над долями людей. Чому кожна людина має право на життя? Такий закон людської совісті. Раскольников порушив його, і впав. І так має впасти кожен, хто порушує закон людської совісті. Тому особистість людини священна і недоторканна, і в цьому відношенні всі люди рівні. На тих сторінках роману, де Достоєвський попереджає про небезпеку такої теорії, звучить вже «біль про людство». Ми відчуваємо «біль про людину» і тоді, коли він міркує про роль благодіянь, релігії і смиренності. Раскольников зневажає святе. Він посягає на людину. У стародавній книзі було записано: «Не вбий». Це заповідь людства, аксіома, яка приймається без доведення. Раскольников осмілився засумніватися в цьому. І письменник показує, як за цим неймовірним сумнівом слід тьма інших. Усім ходом роману Достоєвський доводить: людина, що порушив заповідь Бога, який учинив насильство, втрачає власну душу, перестає відчувати життя. І судити Раскольникова може тільки Сонечка Мармеладова з її дієвої турботою про ближніх. Це суд любов'ю, співчуттям, людської чуйністю - тим вищим світом, який утримує людяність навіть у пітьмі "буття принижених і ображених». З образом Сонечки пов'язана велика гуманістична ідея Достоєвського про те, що світ врятує духовне єднання людей. «Біль про людину» проявляється і в тому підході, який використовує Достоєвський у створенні образів, у показі щонайменшої еволюції людської душі, в глибокому психологізмі. «Біль про людину» виражається і у виборі конфлікту. Конфлікт роману - це боротьба теорії з життям. Це і болісне зіткнення характерів, втілюють різні ідейні принципи. Це і боротьба теорії-з життям в душі героїв. Романи Достоєвського не тільки відображають, але й випереджають проблеми, сучасні авторові. Письменник досліджує конфлікти, які стали частиною суспільного життя країни в XX столітті. Автор показує, як теорія запалюється в душі людини, поневолює його волю і розум, робить його бездушним виконавцем.

У «Злочин і кару» ми зустрічаємо проблеми, актуальні і для нашого часу. Автор змушує нас розмірковувати над цими питаннями, переживати і страждати разом з героями роману, шукати істину і моральний сенс людських вчинків. Достоєвський вчить нас любити і поважати людину.

Милосердя і співчуття в романі

"Милосердя полягає не стільки у речовій допомоги,

скільки духовної підтримки ближнього "- Л.М. Толстой

Пісні і билини, казки та оповідання, повісті та романи російських письменників вчать нас добру, милосердю та співчуття. А скільки створено прислів'їв і приказок! "Добро пам'ятай, а зло забувай", "Добра справа два століття живе", "Поки живеш, твориш добро, лише шлях добра - спасіння душі", - говорить народна мудрість. Так що ж таке милосердя і співчуття? І чому сьогодні людина несе іншій людині іноді більше зла, ніж добра? Напевно тому, що доброта - це такий стан душі, коли людина здатна прийти на допомогу іншим, дати добру пораду, а іноді і просто пожаліти. Не кожен здатний відчути чуже горе як своє власне, пожертвувати чимось для людей, а без цього не буває ні милосердя, ні жалю. Добра людина притягує до себе як магніт, він віддає частинку свого серця, своє тепло оточуючим людям. Ось чому кожному з нас потрібно дуже багато любові, справедливості, чуйності, щоб було що віддавати іншим. Все це ми розуміємо завдяки великим російським письменникам, їх чудовим творам. У цьому творі Достоєвський показав, що не можна чинити добро, спираючись на зло. Що співчуття і милосердя не можуть ужитися в людині разом з ненавистю до окремих людей. Тут або ненависть витісняє співчуття, або навпаки. В душі Раскольникова відбувається боротьба цих почуттів, і, врешті-решт, перемагають милосердя і співчуття. Герой розуміє, що не зможе жити з цим чорною плямою, вбивством бабусі, на совісті. Він розуміє, що він - "тварина тремтяча" і ніякого права не мав на вбивство. Будь-яка людина має право на життя. Хто ми такі, щоб позбавляти його цього права?

Милосердя і співчуття в романі відіграють значну роль. На них будуються взаємини майже всіх героїв: Раскольникова і Сонечки, Раскольникова і Дуні, Раскольникова і сім'ї Мармеладових, Пульхерії Олександрівни і Раскольникова, Соні і Мармеладових, Соні і Дуні. Причому милосердя і співчуття в цих відносини проявлялося з обох контактуючих сторін.

Так, життя сувора. Багато людські якості героїв піддалися випробуванням. Деякі в процесі цих випробувань загубилися серед пороків і зла. Але головне те, що серед вульгарності, бруду й розпусти герої змогли зберегти, мабуть, найважливіші людські якості - милосердя і співчуття.

Психологічні прийоми

Символіка

Для підтримки загального ритму роману Достоєвський пише таким же переривчастим, нескладним мовою, в якому присутня величезна кількість припущень, застережень, допустово пропозицій. Одне слово - "раптом" зустрічається на сторінках роману близько 560раз. Для опису внутрішнього світу Родіона Раскольникова Достоєвський використовує весь арсенал доступних йому художніх засобів. Щоб описати його підсвідомість і почуття, Достоєвський використовує сни. У перший раз Раскольнікову сниться, як мужик - Миколка засік на смерть свого коня, а "він" - семирічний хлопчик - це побачив, і йому стало до сліз шкода "бідну конячку". Тут проявляється добра сторона натури Раскольникова. Це сниться йому до вбивства, очевидно, підсвідомість опирається тому, на що він іде.

Другий сон Раскольников побачив після вбивства. Йому сниться, що він прийшов на квартиру до убитої старенької, а вона сховалася за салопі, у кутку своєї кімнати, і тихенько сміялася. Тоді він витягує "з петлі сокиру" (наскрізного кишені на внутрішній стороні пальто, за який топорищем чіплявся сокиру) і б'є її "по тімені", але зі старою нічого не відбувається, тоді він починає "бити стару по голові", але від цього вона тільки сильніше сміється. Тут ми усвідомлюємо, що образ баби буде переслідувати Раскольникова до тих пір, поки він не знайде духовну гармонію. Схожий ефект надає на читача маленька деталь під час вбивства. Стару процентницю Раскольников бив обухом по голові, а Лізавету - її сестру, лагідну і тиху жінку, - вістрям. Протягом всієї сцени вбивства лезо сокири було звернено до Раскольнікова і загрозливо дивилось йому в обличчя, як би запрошуючи стати на місце жертви. "Не сокира у владі Раскольникова, а Раскольников став знаряддям сокири". Убивством Лисавета сокиру жорстоко відплатив Раскольнікова. У цьому творі є дуже багато таких самих деталей, які ми, свідомо, не помічаємо, а сприймаємо їх тільки підсвідомістю. Наприклад, числа "сім" і "одинадцять", як би переслідують Раскольникова.

Достоєвський був майстром портрета, проте в стрімкому ритмі більшості його творів портрети та описи залишаються непоміченими, але образ, створений ними, разюче чітко вимальовується в нашій свідомості. Наприклад, опис старої лихварки, вся виразність якого досягається за рахунок зменшувальних слів: "Це була крихітна, суха старенька, років шістдесяти, з гострили і злими очицями, з маленьким гострий носом. Білявий, мало посивілі волосся її було жирно змащені маслом: Старушонка щохвилини кашляла і кректала ".

«Символ лише тоді справжній символ, коли він невичерпний безмежний у своєму значенні. Він багатоликий, многосмислен і завжди темний в своїй глибині. "

Д. Мережковський.

Особливість символу полягає саме в тому, що в жодній із ситуацій, в яких він використовується, він не може бути витлумачений однозначно. Навіть в одного і того ж автора в одному творі символ може мати необмежену кількість значень. Саме тому й цікаво простежити те, як змінюються ці значення у відповідності з розвитком сюжету і зі зміною стану героя. Прикладом твори, від заголовка до епілогу побудованого на символах, може служити "Злочин і кара" Ф. М. Достоєвського. Вже перше слово - "злочин" - символ. Кожен герой "переступає межу", рису, проведену ним самим або іншими. Словосполучення "переступити" або "провести межу" пронизує весь роман, "переходячи з уст в уста". "У всьому є межа, за яку перейти небезпечно, але, раз переступивши, повернутись назад неможливо". Всі герої і навіть просто перехожі об'єднані вже тим, що всі вони "божевільні", тобто "зійшли" з шляху, позбавлені розуму. "У Петербурзі багато народу, ходячи, говорять самі з собою. Це місто напівбожевільних... Рідко де знайдеться стільки похмурих, різких і дивних впливів на душу людини, як в Петербурзі ". Саме Петербург - фантастичне місто А. С. Пушкіна, М. В. Гоголя - з його вічною "духотою і нестерпним смородом" перетворюється на Палестину, чекаючу приходу Месії. Але це ще і внутрішній світ Родіона Раскольникова. Ім'я та прізвище головного героя не випадкові. Достоєвський підкреслює те, що герою "не вистачає повітрю". "Родіон" означає "рідний", але він і Раскольников - розкол, роздвоєння. (Роздвоюється і місто: реальні вулиці і міраж, фантастика, "Новий Єрусалим" та "Ноїв ковчег" - будинок старої.) Слово "Раскольников" вживається і як загальне, адже Миколка теж "з розкольників". Пригадується герой сну Раскольникова - і ось вже всю розповідь виявляється оплутаним тремтливою мережею символів. Колір у Ф. М. Достоєвського символічний. Найяскравіший тут колір - жовтий. Для М. А. Булгакова це тривога, надрив; для А. А. Блоку - страх; для А. А. Ахматової це ворожий, згубний колір; у Ф. М. Достоєвського він жовчо і злісний. "А жовчі-то, жовчі у них у всіх скільки!" Цей "отрута" виявляється розлитим скрізь, він в самій атмосфері, а "повітрю немає", тільки задуха, "потворна", "страшна". А в цій задусі Раскольников б'ється "в лихоманці", у нього "озноб" і "холод у спині" (найстрашніше покарання пекла - покарання холодом - "страшний холод охопив його"). Вибратися з кіл пекла можна тільки по сходах, тому Раскольников (крім блукання по вулицях) частіше за все знаходиться на порозі чи рухається по сходах. Сходи в міфології символізує сходження духу чи його сходження в глибини зла. Для А. А. Ахматової "сходження" - щастя, а "сходження" - біда. Герої "кидаються" по цих сходах життя, то вниз, у безодню, то вгору, в невідомість, до віри чи ідеї. Петро Петрович "увійшов з почуттям благодійника, який готується потиснути плоди і вислухати дуже солодкі компліменти. І вже, звичайно тепер, сходячи зі сходів, він вважав себе в найвищого рівня скривдженим і невизнаним ", а його" кругла шляпа "- один з кіл пекла. Але є в романі і герой, "вибрався з-під землі", але, вибравшись, Свидригайлов (як і всі герої) потрапляє на вулицю. Ні у одного з героїв немає справжнього дому, а кімнати, в яких вони живуть і які вони знімають; кімната Катерини Іванівни і зовсім прохідна, а всім їм "нікуди піти". Всі скандали, які відбуваються, відбуваються на вулиці, де люди ходять "натовпами" (біблійний мотив). Євангельські мотиви теж знаходять нове звучання в цьому диявольському місті. "Тридцять срібняків" перетворюються на "тридцять копійок", які Соня дає Мармеладову на випивку; під каменем замість могили Лазаря виявляються заховані вкрадені після вбивства речі; Раскольников (як Лазар) воскресає на четвертий день ("чотири дні ледь їж і п'єш"). Символіка цифр (чотири - хрест, страждання; три - Трійця, абсолютна досконалість), заснована на християнстві, міфології та фольклорі, переходить у символіку співзвучних слів, де "сім" означає "смерть", "вузькість" породжує "жах", а " тіснота "переходите" тугу ". живуть в такому світі, безсумнівно, грішники. Вони звикли брехати, але "брехня" для них "справу миле, бо до правди веде". Через брехню вони хочуть пізнати істину, віру, але спроби їх часто приречені. Диявольський сміх "нарозхрист" (а сміється диявол, але не Христос) сковує їх, і вони "скрівляют рот в усмішку", що робить ще більш дивним існування чистоти в гріху, чистоти, збереження якої оспівує Ф. М. Достоєвський. І страждання, перенесені героями, лише підкреслюють цю чистоту. Але Катерина - "чиста" - вмирає, адже треба бути мудрою (Софія) і прощати і вірувати (у Родіона вірують Дуня і Софія). Вустами Дуні, Родіона і Соні Ф. М. Достоєвський вигукує (як Василь Фівейський): "Вірую!" Цей символ воістину безмежний, адже "у що віриш, то і є". Весь роман стає як би символом віри, символом ідеї, символом людини і перш за все відродження його душі. Незважаючи на те що "кришталевий палац" - трактир, а не мрія Віри Павлівни; а Христос не праведник, а вбивця; на голові у нього замість тернового вінця капелюх, а за порожнистої руб'я - сокира, але в серці його ідея і свята віра в неї. А це дає право на воскресіння, адже "істинно великі люди... повинні відчувати на світі велику смуток ".