Билет № 10. Подчиненность Церкви абсолютному характеру призвания

Подчиненность Церкви абсолютному характеру призвания. Церковь должна не только призывать людей к новой жизни, но и вводить в нее. Цель миссионерской деятельности Церкви – не только прививать людям понятия и правила, но, прежде всего, вводить людей в новую реальность, приводить ко Христу через веру и покаяние, дабы они родились в Нем водою и Духом. Т.о. служение слова обретает свое завершение в служении таинств. Задача Церкви – спасти мир, но она может пребывать только в состоянии постоянной «оппозиции» миру.

Ставроцентрическая концепция в контексте православной экклезиологии. Русская экклесиология тяготеет к апостольскому ставроцентризму, тайна Креста Христова ставится во главу угла в экклесиологических построениях. Во главе угла Православного учения о Святой Троице, о Церкви и о человеческой личности ставится честной и Животворящий Крест Христов. Который, по словам святителя Феофана Затворника есть средоточие и опора всех надежд христианских. Возвращаясь к апостольскому ставроцентризму экклесиология обретает подлинное равновесие. Митрополит Питирим (Нечаев) в книге «Церковь как претворение тринитарного домостроительства» писал: «Крестная жертва представляет собой сокровенную тайну Святой Троицы о спасении мира, космически и исторически явленной в крестном пути Христа и его Церкви. Крестный путь Церкви является единственно возможным путем следования за Христом и усыновление ее членов Богу. Всякий верующий, ищущий оправдания во Христе и приходящий для этого в Церковь должен сораспяться Христу (Гал. 2:19). Это не значит, что я не живу во плоти, но живу жизнью истинной, жизнью вечной, верой, духом, воздыханиями Духа Святого, сопребываю во Христе и Он во мне, он возлюбивший меня так, что предал Себя на Крест за меня, я возлюбивший Его, уверовавший в Него и сораспявши себя ему на кресте личного подвига. В том и состоит благодать Божия, а мое оправдание и спасение, в том смысл Церкви Христовой, что она дает мне право, власть и силу вознестись со Христом на крест». Внешние выражение со распятие Христу есть творимое крестное знамение, но творимое нами крестное знамение, должно выражать наше духовное реально распятие своей самостие, ветхого человека в себе. «осенятся знамением Крест, мы силой Креста распято, пригвождаем себя к Кресту и внедряем себя в Церковь». Сораспять себя на кресте можно только ради братии во Христе, в этом жизнь Церкви, и смысл ее кафолической само распинающийся природы. Бог Отец через Духа Утешителя укрепляет нас на тесном пути трудов и терпения. Чтобы мы общения Святого Духа могли утешить других членов Церкви. утешить других радостью кресте которым Бог утешает нас самих, мы можем утешить своих братиьев 2Кор1:5 чем истовее мы со распинаемся Христу, умножается утешение в Духе Святом. Любовь распинаемая и распинающая есть особенность Кафаличного Церковного подвига другими словами ни один не спасен себя сам но всех спасает Христос в своей Церкви, спасает нас как членов тела Христова. Причем спасает нас друг через друга, призванных к кафолическому служению. Здесь в церкви единственный путь к спасению и обожению человеческой личности. Кто потеряет сою душу ради Христа и ради своих ближних, тот обретет ее свою омытую Кровью Христовой и обуженную личность.