Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении этой недели, под образным изображением сеющего и семени, святой Павел побуждает христиан к делам общественной благотворительности и учит их:

1) в какой мере (ст. б) и

2) по каким побуждениям следует благотворить (ст. 7),

3) не опасаясь оскудения своих средств (ст. 8-11)?

1. Что касается до меры нашей благотворительности, то она должна быть щедрая и обильная: ибо " кто сеет скупо, тот скупо и пожнет " (ст. 6). Семя, если скудно сеется, дает скудную жатву, a если остается не посеянным, то не приносит никакого плода. Так и богатство, если не раздается другим, или раздается только в малой мере, то остается или вовсе беcплодным, или же приносит лишь малый плод. Отчего же это? Оттого, что малым сеянием дел милосердия мы обнаруживаем с одной стороны недостаток христианской любви к ближним, a с другой - неблагоразумное употребление земных благ, которые даны нам Творцом как для удовлетворения нашим необходимым потребностям, так и для нужд наших ближних. Кроме того, подавая милостыню скудной рукой, мы показываем незнание нашей собственной, очевидной пользы. Пока мы живем в изобилии, никакие житейские нужды не тяготят нас - но что будет с нами, если мы сами впадем в нищету, как нередко случается в жизни? To, чем угрожает немилостивым Слово Божье (Прит. 21:13; Матф. 6:2). По истине "сеяй скудостию, скудостию и пожнет!" Напротив " кто сеет скупо, тот скупо и пожнет " (ст. 6). Посмотрите на трудолюбивого земледельца. Он не жалеет повергать семена в землю, когда сеет, ибо он знает, что посеянное принесет ему впоследствии плод в пять, десять крат и более, - и он охотно сеет много, чтобы после собрать обильнейшую жатву. Так точно бывает и с милостыней. Кто помогает нуждающимся, призревает бедных, тот сеет семена, которые произрастят для него жатву; и чем кто более сеет, для того и жатва обильнее. Какая же жатва получается, какие плоды собираются от сеяния дел милосердия? Жатва обильная, плоды желанные - милостыня очищает грехи (Сир. 3:30), избавляет от вечной смерти (Тов. 12:9; Дан. 4:24), делает Бога нашим должником (Прит. 19:17; Мат. 10:42; 25:40), служит защитой в годину каких-либо напастей и бедствий (Сир. 29:15-16; Еккл. 11:2). Так " кто сеет щедро, тот щедро и пожнет " (Ст. 6).

2. Но чтобы наша благотворительность действительно приносила такую обильную жатву, для этого мы должны благотворить пo христианским побуждениям, от чистого сердца и с охотой. " Каждый," продолжает апостол, должен оказывать дела милосердия, " по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением " (ст. 7). Какая польза для нас, если мы, хотя благотворим и в изобилии, но благотворим только там, где надеемся собрать обильную жатву временных почестей и славы, как делают честолюбцы, - только тем, от ждут возврата, как поступают сребролюбцы, - только потому, что вынуждены бываем подать, хотя наше сердце исполнено огорчения, наша рука дрожит от скупости, как это бывает с людьми скупыми? Нет, " доброхотно дающего любит Бог " (ст. 7). Подай милостыню, чтобы левая рука твоя не знала, что делает правая (Матф. 6:3); благотвори и взаймы давай, ничего не ожидая (Лук. 6:35); " при всяком даре имей лице веселое " (Сир. 35:8; Рим. 12:8; 1 Пет. 4:9). "Расположение сердца делает дар великим или малым: оно одно дает предметам их цену. Вот почему овол, поданный бедняком, имеет более значения в очах Божиих, чем дукат богача."

3. Благотворя щедрой рукой и отверстым сердцем, не будем опасаться собственного обнищания и оскудения наших земных сокровищ. " Бог же силен обогатить вас всякою благодатью," уверяет апостол, " чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело " (ст. 8).

Вы, благотворя обильно другим, боитесь собственной нищеты. Но "Бог, будучи всесилен, может подать вам все дары в изобилии, дабы вы, имея всегда и во всем всякое довольство, необходимое для ваших потребностей, приумножали все ваши добродетели." Кто оказал помощь бедным, и сам в нуждах своих не получал помощи от Бога? Или кто пропитал нищего и сам томился от голода? (Псал. 36:25; Прит. 28:27). "Колодцы, беспрестанно вычерпываемые, дают воду обильнейшую и чистейшую, a те, из коих редко почерпается вода, загниваются и портятся. Так и богатства, разделяемые бедным, не умаляются и приносят обильный плод разделяющему, a сберегаемые только в хранилищах богача. блюдутся на свое истление и на душевную пагубу обладателя." He от щедрого раздаяния милостыни многие богатые разоряются и приходят в бедность, a от того, что, жалея малого для бедных, не жалеют ничего для своих прихотей. Удивительно ли, после этого, если над такими жестокосердыми богачами исполняется иногда слово Божье: " кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий. " (Прит. 28:27). Но этого никогда не может случиться с милостивым, " как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век " (ст. 9). He бойтесь же оскудеть вы, творящие милостыню щедрою рукою и отверстым сердцем: " дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей " (ст. 10). Он вознаградит ваше щедролюбие обилием временных благ и умножит плоды вечной правды вашей, дабы вы, таким образом, имея средства и побуждения продолжать благотворительность, всем богаты были на всякую щедрость, которая, кроме того, послужит для многих поводом к благодарению Бога за ваше христианское милосердие: " так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу " (ст. 11).

Таким образом, благотворительность со всеми ее оттенками и нравственными применениями составляет главный и единственный предмет, предлагаемый дневным зачалом для проповедника. Все другие частные темы, избираемые проповедником, должны служить только подробным раскрытием темы общей, но отнюдь не помимо последней, если проповедник хочет остаться верным букве и духу дневного текста. Для примера укажем на следующие темы.