Схема 16

Кант раскрыл уровни «априорности», чувственной и рассудочной, поставив вопрос о синтезе конструктов в мышлении, условиях его содержательности. Устремляясь к высшим абстракциям, он приходит к этапу «чистого разума», соответственно к ненаблюдаемому в принципе, к тому, что связано с первооснованиями бытия. Здесь появляется переход от «низшего» в познании к «высшему» и переход постепенный. Кант, а затем Фихте, Шеллинг и Гегель, стали раскрывать природу субъективного «Я», разделив знание о внешнем и внутреннем, идя вслед за Бэконом, Гоббсом, Локком, Беркли и др., и существенно углубляя представления о субъективности, субъективных механизмах (см. сх. 17):

Схема 17

23.

Оставаясь в акцентировке на «чистой мысли», дающей «истинное знание», т.е. в зоне «чистого разума», Гегель не только ввел рефлексивное знание о «Я», но и его высшем проявлении, в котором «Я» преодолевает ограничения конкретного познающего, в котором «Я» может оказывать «самодвижение» сути самой по себе. Более того, оперируя диалектикой, динамикой отношений «формы» и «морфологии» в мышлении в показе развития, пути исчерпывания сути познаваемого в псевдогенетической форме, Гегель создал «абсолютный метод», великое достижение философии, как предшествование высшей мыслетехники в методологии (см. сх. 18):