Примечания к главе VI.

⁴⁸¹* О вкусах, конечно, не спорят, однако нам не кажется добродетелью возвышение одних авторов за счет других, а Рабле не представляется так уж решительно противостоящим писателям итальянцам. Интересно еще и то, что распространенный в прошлом веке миф о происхождении Рабле, под которым так охотно подписывается Я.Буркхардт («сын трактирщика»), и на котором строились теории отсутствии у Рабле «чистоты, идеальности, нежности», сейчас отвергнут: во всех биографиях пишут, что его отец был в Шиноне преуспевающим адвокатом.

⁴⁸²* Весь их устав состоял из одного правила «Делай что желаешь»Ибо они, как люди свободные, хорошего происхождения, высокообра­

==511

зованные, ведущие беседы исключительно в хорошем обществе, по самой своей природе обладают инстинктом и стрекалом, которые постоянно их направляют к благим деяниям и отгоняют от порока, они называют это «честью» (фр.).

⁴⁸³* Сын Иннокентия VIII (см. прим. 47*). Эпизод относится к 1489 Призванный папой к ответу после жалобы сына, кардинал якобы ответил, что выигранные деньги потрачены им на строительство дворца(знаменитой так называемой Канцелярии, Cancellena)

⁴⁸⁴* Фиест греческий мифический герой. Его брат Атрей угостил Фиеста мясом его сыновей. Затем Фиест по велению оракула сошелся с собственной дочерью, и происшедший от этого союза Эгисф впоследствии отомстил Атрею

⁴⁸⁵* Буквально, «нозые», «демократы» (ит)

⁴⁸⁶* право талиона (лат), т е. нанесения преступнику ущерба, аналогичного причиненному им самим.

⁴⁸⁷* «красивая вендетта» (ит.).

⁴⁸⁸* благоприобретенное право (лат)

⁴⁸⁹* божественная любовь (ит)

⁴⁹⁰* Поскольку у Я. Буркхардта эти сведения разбросаны едва ли не по всей книге, кратко перескажем, как происходило это в Неаполе Карл VIII, совершивший итальянский поход 1494 — 1495, имел целью прежде всего завоевать Неаполь, что ему без труда удалось Альфонс II отрекся в пользу Фердинанда II, тот также не удержался на троне и был вынужден бежать на Сицилию Однако Карл тут же возвратился во Францию, и Фердинанд при поддержке испанской армии и флота вернулся в Неаполь. Но вскоре (1496) он умер и власть здесь перешла к его дяде Фридриху В 1500 Людовик XII и Фердинанд Католик заключили союз, по условиям которого должны были разделить Неаполитанское государство. Калабрия и Апулия должны были отойти Испании, а все прочее — Франции. Соединенная французско-испанская армия легко расправилась с противником, Фридрих был взят в плен в 1501, однако при разделе партнеры не поладили и между ними начались военные действия Французские войска были разбиты и вся страна подчинена испанской короне, через назначаемого ею вице-короля Франциск I предпринял еще ряд неудачных попыток отвоевать Неаполь,и до 1713 он вместе с Сицилией оставался под властью Испании и управлялся вице-королями.

^491* Мазуччо Салернитано (Masuccio Salernitano, собственное имя Томмазо Гвардати, ок 1415 — 1475), итальянский автор новелл Провел жизнь при неаполитанском дворе, был секретарем Роберто Сансеверино, адмиралом и с 1469 — секретарем короля Фердинанда Его«Новеллино» (изд. 1476), содержащий 50 новелл, следует традициям Бокаччо, но несколько более критичен и заострен социально.

⁴⁹²* ядом с определенным сроком действия (лат)

⁴⁹³ Фьорентино Россо (собственное имя Джован Баттиста ди Якопо, 1494— 1540), итальянский художник флорентийской школы С 1530 работал во Франции у Франциска I

⁴⁹⁴* злодей, колдун (лат, ит.).

^495* Браччо да Монтоне, Андреа (Braccio da Montone, 1368 — 1424),итальянский кондотьер. Его противниками были Малатеста и Джакопо

==512

Сфорца, на какое-то время в 1417 в его власти оказался Рим. Убит при осаде Аквилы.

⁴⁹⁶* Вернер из Урслингена, прозванный итальянцами «Вождь Гварниери» (duca Guarnien, искаженное Вернер), воевал в Италии во главе большого отряда авантюристов в 134-343, а затем 134-751.

⁴⁹⁷* Ср. подобные слухи, распространявшиеся о семействе Борджа(прим. 142* к главе I) Интересно, что Я Буркхардт, живший 400 лет спустя, в определенной степени подписывается под этой табелью орангах злодейства: кровосмешение есть высшая его ступень. У Данте в «Аду» (XI 16 — 90 и последующие песни) убийцы также находятся выше «насильников над естеством», ниже которых только лихоимцы и обманщики.

⁴⁹⁸* Отделившаяся от ордена францисканцев-миноритов в XV в.ветвь (fratres minores conventuales).

⁴⁹⁹* св. Винченцо, или Виченте Феррер (Vicente Ferrer, 1355 —1419),испанский доминиканец. Проповедовал в Валенсии, во время раскола в западной церкви, принял сторону папы Климента VII Бенедикт XIII,чьим исповедником он был, вызвал его в Авиньон, однако Винченцо обратился против него и в 1416 произнесет имени королей Кастилии,Арагона и Наварры акт отказа от повиновения ему Последние годы жизни провел как странствующий проповедник, был во Франции, Испании и Италии.

⁵⁰⁰* св. Иоанн из Капистрано (13861456), монах-минорит, инквизитор и итальянский проповедник, генерал ордена, послан легатом в Австрию, Германию, Польшу и Богемию Боролся с гуситами, проповедовал крестовый поход против турок, был одним из инициаторов победы над ними под Белградом в 1456 г.

⁵⁰¹* «Милосердие*» (лат.), традиционное католическое восклицание,выражающее сильные чувства

⁵⁰²* букв. «неизгладимое клеймо» (гр., лат) Согласно учению католической церкви, эта неизгладимая духовная печать сообщается душе при крещении, первом причастии и посвящении в духовное звание,вследствие чего эти таинства нет необходимости повторять, хотя связанная с ними духовная благодать и может приостановиться В явном виде сформулировано Александром Гальским (ум. 1245). В первоначальном лютеранстве также имелось учение о character indelebilis крещения.

⁵⁰³* Галеотто I Пико делла Мирандола (1438 — 1499), отец Джованни Пико II, преследователь своей матери и брата, которого он 10 лет держал в кандалах

⁵⁰⁴* «Imitatio Chnsti», произведение XV в., состоит из 4х отдельных книг, вне всякого сомнения изначально друг с другом не связанных.Видимо, автор (или авторы) принадлежали к «Братству общей жизни»(последователи нидерландского проповедника и мистика Герта Грота(Groot, 1340 — 1384), традиционно же автором считается Фома Кемпийский (1379 или 1380—1471).

⁵⁰⁵* Альберто да Сарцана, правильнее, видимо, Альберто ди Сартеано (Alberto di Sarteano; 1385 — 1450), минорит с 1405, с 1415 —обсервант. В 1422 слушал Гварино Проповедовал по указанию Бернардино да Сиена в Италии. В 1434 послан Евгением IV в Византию

==513

для переговоров, в 1435 был в Иерусалиме Вернулся в Италию в 1438 вместе с представителями восточной церкви, приехавшими на Флорентийский собор. Альберто, знавший греческий язык, был у них переводчиком. Послан в 1439 на восток еще раз для воссоединения тамошних церквей (якобитов, эфиопов, коптов) с церковью западной.Добился здесь некоторых успехов. Посетил в этом путешествии Каир.В своем ордене почитается блаженным.

⁵⁰⁶* соблюдение (лат), т. е. такому, в котором был принят более строгий устав.

⁵⁰⁷* мн. ч от расе - мир (ит).

⁵⁰⁸* Вероятно, имеется в виду площадь перед церковью Санта Мария сопра Минерва на Марсовом поле (на ней же стоит и Пантеон).

⁵⁰⁹* Четверг на страстной неделе.

^510* Да будет с вами мир! (ит.).

⁵¹¹* Фра Джакопо Буссоларо (? — 1375 или 1380), монах-эремит.Был- другом Петрарки, состоял с ним в переписке.Возглавлял народное движение в Павии в 135659, в результате которого в городе были установлены демократические формы правления, изгнаны правившие здесь Беккариа. В конце концов вынужден был сдаться Галеаццо, подвергся суду своего ордена и 14 лет провел в тюрьме.

⁵¹²* Фра Франческо да Монтепульчано (^? — 1513), монах-францисканец. принадлежал к последователям Савонаролы, появившимся в Италии в большом числе после его смерти. О разделении Италии монахами между собой рассказывают авторы хроник Питти и Камбио. Во Флоренции Франческо проповедовал в церкви Санта Кроче. Его проповедь, сотоявшаяся 26 декабря 1513 г., была настолько мрачной, что власти решили обратиться за советом, что с ним делать, к папе Льву X, однако тот не успел дать ответ: Франческо умер от воспаления легких. Одна его проповедь, от 18 декабря, сохранена Лоренцо Вивуоли, собравшим также множество проповедей Савонаролы.

⁵¹³* Не очень ясная фраза. Возможно, речь идет уже о преобразованиях во Флоренции.

⁵¹⁴* Иисус Христос, король флорентийского народа, избранный постановлением сената и народа (лат.). В 1527, т. е. после очередного изгнания Медичи.

⁵¹⁵* в более поздних изданиях, которые готовил Л. Гейгер, дана цифра 22 000 золотых талеров.

⁵¹⁶* по обету (лат.)

⁵¹⁷* В древнем Риме год начинался 1 марта, а вся неделя до 21февраля была посвящена почитанию предков (dies parentales). Собственно Фералиями назывался завершающий день этих торжеств, 21февраля, 22го же числа начинался уже переход к новому году — праздник Каристии (также посвященный умершим). Фералии сопровождались принесением жертв (скромного угощения) на могилах скрывающимся там манам (divi manes).

⁵¹⁸* св. Доминик (собственное имя Доминго Гусман; ок. 1170 — 1221),кастильский проповедник, основатель доминиканского ордена. Умер в Болонье.

⁵¹⁹* Стампа, Гаспара (1523 — 1554), итальянская поэтесса. Родом из Падуи, из купеческой семьи. В раннем возрасте смогла приобрести

==514

в Венеции солидное гуманистическое образование, благодаря чему (а также певческому таланту) вошла в круг венецианских ученых и писателей. Хозяйка литературного салона. Сонеты, написанные под впечатлением неразделенной любви к графу Коллато ди Коллатино, несмотря на некоторый налет петраркизма, выдвинули ее в число первых поэтесс Возрождения (вместе с Витторией Колонна и Вероникой Гамбара).

⁵²⁰* Людовик XIV (1638—1715), король Франции (1643 — 1715), т. е.времени расцвета классицизма.

⁵²¹* рушатся храмы, постоянно оскверняются алтари, постепенно почитание Бога угасает! (лат.).

⁵²²* Фра, или падре Томмазо Нието (Tommaso di Nieto); считается,что он стоял на позициях приверженцев непрерывного моления.

⁵²³* Конгрегация лазаристов (или по-другому еще винцентианцев)была основана св. Венсаном де Полем в Париже в 1625 г. (лазаристы по приории Сен-Лазар, в которой она была основана), так что здесь Я. Буркхардт, вероятно, ошибся в отношении названия ордена, к которому принадлежал монах.

⁵²⁴* Манфред (1231 — 1266), король Сицилии (1258 — 1266). Узаконенный побочный сын Фридриха II. Завоевал Южную Италию и Сицилию, однако не смог их удержать: папа передал его владения Карлу I Анжуйскому. Войско Манфреда было разбито у Беневенто, а сам он погиб в бою.

⁵²⁵* Религиозное движение в Милане и Ломбардии (ок. 1055 — 1075),сторонники которого (патарены) боролись против обогащения высших церковных иерархов в духе грегорианской реформы (см. прим. 164* к главе I). Движение носило совершенно ортодоксальный характер, однако в XII — XIII вв. появилась тенденция называть патаренами также и сторонников близких к катарам движений в Ломбардии.

⁵²⁶* Марцио, Галеотто (Marzio; 1427 — 1497?), гуманист, медик и астролог. Много путешествовал (Венгрия, Испания, Франция, Англия).С 1464 преподавал в Болонье латинскую литературу. В 146573 много бывал в Венгрии при дворе Матвея Корвина. В 1478 за трактат «Deignotis vulgo» посажен в Венеции в тюрьму. Освобожден стараниями Лоренцо Великолепного и Матвея Корвина. В астрономических трудах присутствуют коперниканские интуиции. Состоял также на службе у Карла VIII.

⁵²⁷* Урчео, Антонио (Урцей, Кодр — прозвище из Горация; 1446 —1500), итальянский гуманист. Учился в Ферраре у Гварино и Луки Рива.10 лет был воспитателем сына Пино Орделаффи, затем в Болонье.Оставил речи, письма, стихи.

⁵²⁸* Орделаффи, семейство, правившее в Форли и других областях Романьи. Пино III Орделаффи отравил одного за другим нескольких своих родственников, жену, однако в 1480 был, видимо, отравлен сам третьей женой. После его смерти его незаконный сын Синибальдо прожил всего несколько месяцев, и Форли был передан Сикстом IV Джироламо Риарио.

⁵²⁹* букв. «о козлиной шерсти», выражение из Горация (Посл. I 18,15), означающее «по пустякам», «из-за выеденного яйца».

⁵³⁰* божественный... бог (лат.). Ср. также с. 161.

==515

⁵³¹* Макробий (Амбросий Феодосии Макробий, начало V в), автор комментария на «Сновидение Сципиона» (о нем Я Буркхардт еще будет говорить) и «Сатурналий», откуда и заимствовал Тицио эту молитву (3, 9, 1011)

⁵³²* Заклинаю тебя, мать-земля, и тебя, Юпитер… Заклинаю тебя,земля, и тебя, Христе Боже (лат).

^533* Бонатти, Гвидо, итальянский астролог и астроном. Скончался ок. 1296 в глубокой старости. У Филиппе Виллани имеется его жизнеописание Бонатти упоминает Данте, поместивший его в аду (XX 118)

⁵³⁴* Фирмик Матерн (Юлий Фирмик Матерн, IV в), римский писатель, автор трактата по астрономии (на него ссылается в примечании Я Буркхардт) После обращения в христианство написал резко антиязыческий трактат «О заблуждении языческих верований» (ок.346 — 350).

⁵³⁵* Возможно, Джакопо Кальдора, которому в 1430 дала Бари в качестве феода королева Неаполя Жанна

⁵³⁶* Орсини, граф Питильяно, Никколо(1442 — 1510), итальянский военачальник Состоял на службе у Пиччинино, Медичи, предводительствовал папским войском. В 149495, будучи во главе арагонских войск,безуспешно пытался противостоять Карлу VIII Попал в плен, но смог освободиться. С 1495 и до самой смерти — бессменный главнокомандующий войсками Венеции

^537* Вероятно, это Алессандро Бенедетто (нач. 2й пол. XV в. —1512),итальянский медик В качестве врача участвовал на стороне итальянских войск в войне с Карлом VIII, оставил об этом записки. Достиг чрезвычайно значительных успехов в анатомии, стал изготавливать деревянные модели человеческого тела

⁵³⁸* Когда сюда явился Карл VIII

^539* Д*Асколи, Чекко(ум 1327), итальянский астроном Собственное имя — Франческо Строболи (Асколи — город, откуда он происходил).Преподавал астрономию в Болонье, однако был обвинен в колдовстве и в 1324 был вынужден оставить преподавание, отправился во Флоренцию и поступил на службу к герцогу Карлу Калабрийскому Однако инквизиция не оставила его и здесь Сохранился принадлежащий ему астрономический трактат и дидактические стихотворения.

⁵⁴⁰* Ворота из слоновой кости (ит.).

^541* Букв «Вергилиевы жребии» (лат.).

⁵⁴²* Абаммон — имя египетского жреца, указываемого в рукописях в качестве автора принадлежащего скорее всего Ямвлиху или его ученикам трактата «О египетских мистериях»

^543* тень (ит., от лат. umbra)

⁵⁴⁴* Возможно, Лодовико Пико, упомянутый в прим. 57*.

⁵⁴⁵* св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480 — ок. 547), родом из Норчи Бежав от цивилизации, поселился в пещере вблизи Аньо (названной впоследствии «священый грот»), а ок. 530 основал монастырь Монте Кассино. Традиционно считается «патриархом западного монашества», установленные им строгие правила (впрочем, допускавшие занятия наукой) легли в основу устава бенедиктинцев. Сестра Бенедикта св. Схоластика считается основательницей женской ветви бенедиктинцев.

^546* По-итальянски Норча.

==516

^547* Вышел в 1484. У Якоба Шпренгера был соавтор — Генрих Инститорис

⁵⁴⁸* Чтобы лишить мужской силы того, против кого направлена месть.

⁵⁴⁹* Колдунья, неоднократно упоминаемая Горацием, а в нескольких стихотворениях играющая центральную роль; см в первую очередь 5й и 17й эподы, 8ю сатиру (I кн.).

⁵⁵⁰*Разумеется, нелюбимый Я. Буркхардтом Пьетро Аретино

⁵⁵¹* Прежде чем огонь потухнет

Пусть в окно дружок мой стукнет, Пусть любовь его изводит, Как булавка в сердце входит (ит.).

⁵⁵²* И «телест», и «телесмы» происходят от греч. telew «оканчиваю»,«совершаю» «Телест» (telesths) значит «посвященный в таинства», «телесма» telesma (мн ч. telesmata) - букв. «подать», «затраты». Возможно, в средневековой латыни последнее слово включили в круг имеющихотношение к таинствам.

⁵⁵³* Не вполне ясное место (как, пожалуй, и весь этот период о Вергилиевых чудесах) Возможно, не вполне доволен этим местом был и Л.Гейгер, ибо в его издании это предложение несколько изменено, а перед«обе упомянутые черты» добавлено «названные первыми» (т.е. заключение изображения города в сосуд и присутствие при этом жреца).

⁵⁵⁴* Тотила или Бадуила, король остготов с 541 по 552, завоевал почти всю Италию, в 546 взял Рим, разбит и убит Нарзесом, полководцем Юстиниана I.

⁵⁵⁵* Буондельмонти, молодой человек из знатного флорентийского семейства, был убит на пасху 1215. Согласно традиционному изложению событий, убийство это и послужило началом многовековой борьбы гвельфов и гибеллинов.

⁵⁵⁶* В издании Л. Гейгера это предложение несколько изменено, чтобы исправить допущенную Я. Буркхардтом неточность: «Хотя он и утверждает, что способен..» Подкорректирован и конец фразы. «..эксплуатация несчастных и охваченных страстями влюбленных и своенравных родителей».

^557* От греч metwpon-«лицо» и skopew-«наблюдаю».

⁵⁵⁸* Авгурелли, Джованни Аврелио (Augurelli; ок. 1440 — 1524), итальянский гуманист. Учился в Венеции, изучал право в Падуе Познакомился с Бернардо Бембо, вместе с которым прибыл во Флоренцию,куда тот отправлялся послом. Вошел здесь в круг гуманистов, преподавал. Затем вернулся в Венецию, но будучи обойден кафедрой, которую рассчитывал получить, окончательно обосновался в Тревизо. Писал по-латински стихи, в том числе упомянутую здесь небольшую поэму алхимического содержания «Chrysopeia».

^559* Сказано, конечно, иронически: по тому, как энергично тратил золото Лев, создавалось впечатление, что он его не переносит.

⁵⁶⁰* Парацельс (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм; 1493 — 1541), швейцарский медик и алхимик. Внес вклад в развитие химии и, возможно, гомеопатии.

^561* Помпонацци, Пьетро (1462 — 1525), итальянский философ. Автор трактата «О бессмертии души», осужденного церковью.

⁵⁶²* Салютати, Лино Колуччо ди Пьеро (1331 — 1406), итальянский

==517

гуманист. Занимался нотариатом, был канцеляристом. Состоял при папе Урбане V в Витербо. С 1375 канцелярист Синьории Флоренции,где и пребывал неизменно на протяжении 30 лет. Принимал живое участие в политической жизни города. Очень интересны его письма, написанные на прекрасной латыни Оставил также трактаты, стихи.

⁵⁶³* Пульчи, Бернардо (1438 — 1488), итальянский поэт, брат Луиджи Пульчи (см. прим. 200*) Писал лирические и религиозные стихотворения, а также мистерии

^564* Фабии, древний римский патрицианский род, давший много первых лиц государства Самыми известными были Квинт Максим Фабий Кунктатор (см. прим. 238* к III главе) и Квинт Максим Руллиан Фабий(IV— III вв до н э.), пять раз консул и дважды претор, прославившийся в войнах с самнитами и этрусками.

⁵⁶⁵* Очевидно, Маний Курий Дентат, трижды консул в период с 290 до 274 до н. э., разбивший самнитян, сабинян, царя Пирра. Был цензором (272).

⁵⁶⁶* Фабриций (Гай Фабриций Лусцин; III в. до н э.), римский государственный деятель, прославившийся неподкупностью. Отправленный послом к царю Пирру после поражения римлян в 280, он вызвал восхищение царя своей честностью и прямотой и смог добиться возвращения римских военнопленных без выкупа. У Плутарха имеется его биография.

==518

==519

К оглавлению

==520

В.М. Володарский

Якоб Буркхардт. Жизнь и творчество •

Л.М. Брагина

«Культура Возрождения в Италии» Якоба Буркхардта

•

В. М. Володарский

Якоб Буркхардт. Жизнь и творчество

Якоб Буркхардт родился 25 мая 1818 г. в семье протестантского церковнослужителя в Базеле. Его юность прошла в атмосфере строгой религиозности и традиций размеренного, неторопливого порядка жизни швейцарского бюргерского дома Он рано начал учить латинский язык, благодаря своим способностям легко овладевал школьной премудростью,но не удовлетворялся ею — с интересом знакомился с произведениями искусства, от образцов медалей до архитектурных памятников, пробовал свои силы в рисовании, и немало преуспел в этом, писал стихи В 17 лет он впервые принял участие в подготовке серьезного исторического труда, автором которого был теолог и историк Г Шрайбер. Своими выписками из базельских источников Буркхардт помог ему создать обстоятельную биографию Г Глареана, швейцарского гуманиста XVI в, поэта,филолога, математика, теоретика музыки, находившегося в тесных дружеских связях с Эразмом Роттердамским.

В апреле 1836 г Буркхардт поступил учиться на теологический факультет Базельского университета, намереваясь идти по стопам отца Его кругозор быстро расширялся. В 1837 г в возрасте 19 лет он совершил путешествие в Италию, за которым последовали еще два — в 1838 и 1839 гг. Первые восторженно-романтические впечатления от этой страны, где, как писал Буркхардт в своих стихах, легко и свободно дышит грудь,постепенно сменялись представлениями более трезвыми и глубокими, но то чувство особого душевного подъема, интенсивнейшей работы ума, почти физического состояния счастья, которое он испытывал от знакомства с красотой итальянской архитектуры, изобразительного искусства и южной природы, —это осталось навсегда, воскресая в нем и во все дальнейшие поездки в Италию Последняя из них состоялась в 1887 г., полвека спустя после первого путешествия.

==521

Пять семестров изучения теологии закичились неожиданно.Освоение благодаря лекциям Де Ветте теологической мысли просвещения, собственные размышления о роли мифа в христианской традиции, доходившие до Базеля отголоски бурных дискуссий в Германии вокруг новейшей критики Библии и истории первоначального христианства — все это сказалось на существенном изменении взглядов Буркхардта, а соответственно — и его жизненных планах. Своему другу Ф.Чуди, будущему теологу и поборнику единства Швейцарии, Буркхардт описывал пережитый им кризис как «полное обмирщение во взглядах и действиях». Конечно, это было преувеличение. Не прошло и полугода, как он признался: «Мое убеждение о вечном провидении стоит прочно, как скала. Это провидение не слепая судьба, а личный Бог, и такая вера никогда от меня не уйдет»¹. Расставшись с юношескими религиозными представлениями, утратив на всю жизнь интерес к догматике, Буркхардт сохранил религиозность, связанную с большой ролью интуиции. Философия Шопенгауэра, сочинения которого он внимательно изучал,позже еще укрепила его в этой позиции. Он не стал ни вольнодумцем, ни религиозным мистиком, каким его пытались представить в дальнейшем разные авторы. Никогда не занимаясь декларациями, он проявлял свободное и независимое отношение к различным видам ортодоксии, к их попыткам установить на свой лад жесткие границы правоверия в христианстве.

Разрыв с теологией имел важные последствия: Буркхардт осознал, что хочет посвятить свою жизнь иному — истории².Именно в ней о теперь видел носительницу «высшей поэзии»³.Впервые совершая столь крутой поворот в своей жизни, осенью 1839 г. он отправляется учиться истории в Германию, в Берлинский университет.

Годы, проведенные в Берлине, наложили отпечаток на всю последующую деятельность Буркхардта как ученого и педагога. Правда, его не вдохновили ни архитектура Берлина, который гордился барочными созданиями А.Шлютера и классическими творениями К.Ф.Шинкеля, ни чересчур бурная, на взгляд уроженца тихого Базеля, атмосфера жизни большого столичного города, ни прусский пейзаж, который Буркхардт находил отвратительным. Зато люди, идеи, университет, завоевывавший все большую славу, вызывали его энтузиазм. Четыре преподавателя оказали на него в Берлине наибольшее влияние.Первым был Франц Куглер, хорошо знакомый Буркхардту еще по Швейцарии, учитель, ставший со временем, по словам самого Буркхардта, его «любимейшим другом». Он был старше

==522

своего ученика на 10 лет. Романтически настроенный музыкант,художник, поэт, он стал архитектором, профессором, автором опубликованного в 1837 г. двухтомного руководства по истории живописи от Константина Великого до Нового времени, а также описаний сокровищ архитектуры и искусства Берлина, Потсдама, Кведлинбурга. В 1840 г. появилась его «История Фридриха великого» с иллюстрациями А.Менцеля, которые сделались важной вехой в развитии немецкого искусства и одним из самых знаменитых его созданий. Буркхардт слушал у Куглера курс лекций по всеобщей истории архитектуры, в котором лектор подчеркивал тесную связь архитектуры разных времен и народов с миром идей, с тем, что сегодня назвали бы «общекультурным контекстом».

Одновременно Буркхардт посещал занятия у еще одной берлинской знаменитости — молодого профессора И.Дройзена,автора «Истории Александра Великого». Дройзен новаторски разрабатывал историю эллинизма и впервые использовал само это понятие, рассматривая распространение греческой государственности и образованности в среде народов Востока.

Важную роль в обучении Я.Буркхардта как историка сыграл семинар Леопольда фон Ранке, в котором Буркхардт писал две свои работы — о Карле Мартелле и одном из архиепископов средневекового Кёльна. Звезда Ранке лишь восходила, хотя ему было 47 лет и к этому времени он уже завоевал широкую известность как автор трехтомной истории римских пап и первого тома «Истории Германии в эпоху Реформации». Его концепция европейского единства как общности романских и германских народов, основанной на античной и средневековой традициях,оказала большое воздействие на молодого Буркхардта, как и высокая исследовательская техника Ранке, неизменно сочетавшаяся со стремлением к синтетическим концепционным построениям. Буркхардт называл его «великим учителем», хотя помере развития собственных исследовательских интересов, связанных прежде всего со сферой культуры, его перестала удовлетворять сосредоточенность Ранке на проблемах преимущественно политической истории. Все более критично стал относиться он со временем и к программной объективности Ранке,утверждая, что «в определенных вопросах больше ему не доверяет»⁴. Ранке между тем неизменно высоко оценивал способности и усердие своего ученика и даже пытался однажды рекомендовать его в качестве профессора на мюнхенскую кафедру, что, однако, не осуществилось. Следы влияния Ранке в той или иной степени ощущаются во всех крупных работах Бур­

==523

кхардта, но ранкеанцем он не стал, избрав собственный путь в науке.

Самым почтенным по возрасту среди тех, чьи лекции в Берлинском университете оказались особенно памятны Буркхардту, был Якоб Гримм, один из братьев германистов, издавших в18121814 гг. собрание немецких сказок, положившее начало систематическому научному изучению в Европе этой области народного творчества Гримму было 57 лет, и после издания книг о древностях немецкого права, о германской мифологии и первого тома записей правовых обычаев, регулировавших жизнь немецкой деревни, Ori продолжал подготовку своей самой трудоемкой работы — многотомного «Словаря немецкого языка»,который он вместе с братом Вильгельмом начал выпускать в свет позже, с 1852 г Еще в пору своей работы в качестве библиотекаря и профессора Геттингенского университета Гримм читал курс лекций о «Германии» Тацита Изгнанный из Ганноверского королевства за участие в протесте семи профессоров против отмены королем местной конституции, Гримм после начала своей работы в Берлинском университете повторил свой курс, и его в 1842 г слушал Буркхардт. По его словам, это был«самый прекрасный и интереснейший» из всех циклов лекций,которые он когда-либо слышал. Стремление Я Гримма всесторонне осветить быт, нравы, верования народа, не обходя и его суеверий, скажется на подходе Буркхардта к истории культуры в его научных трудах и собственных лекциях.

Этот период жизни Буркхардта был знаменателен для него и яркими художественными впечатлениями: во время романтических, большей частью пеших странствий по Гарцу и из Берлина в Бонн он знакомился со старой немецкой архитектурой,углубляя свои представления о готике, но сумел побывать и в Бельгии, после чего на всю жизнь стал страстным почитателем творчества Рубенса В результате поездки в Бельгию Буркхардт опубликовал в 1842 г краткий путеводитель по памятникам искусства городов этой страны

Увлекала его тогда и политика — идеи либерального движения Интерес к ним сказался в его беседах и переписке с другом — Готтфридом Кинкелем, и в общении с Беттиной фон Арним, писательницей, вдовой одного из крупнейших романтиков в немецкой литературе Не приемля деспотизма, цензуру, прусский культ верноподданства, преклонение перед армией, Буркхардт считал нормой конституционные порядки и «разумный прогресс». Жизнь, однако, и в этом случае оказалась сложнее.

Завершив весной 1843 г свое обучение в Берлине и полу­

==524

чив право на преподавание, Буркхардт решил через Бонн в первый раз отправиться в Париж, а уже оттуда — в родной Базель.Знакомство с Парижем поры правления Луи Филиппа и управления Гизо, обнаженные противоречия громадного города с его банкирами и нищетой, бурлящими рабочими кружками и «газетными войнами», чтение Луи Блана — все это заставило Буркхардта задуматься, достаточно ли одних конституционных и парламентских форм для решения проблем общества Он пришел к убеждению, что опасными могут стать не только действия власти, но и массовые движения низов общества, и даже избирательное право, если граждане не ощущают своей ответственности за совершаемый выбор Особый скептицизм вызвала в нем парижская пресса с ее продажными нравами. Она насаждает тривиальные мнения, становится едва ли не единственным чтением множества людей, отучает их от принятия собственных решений, превращая в однообразно мыслящую толпу (позже Буркхардт употреблял в подобной связи даже такой термин как «мычащая масса»). Все это делает людей легкой добычей для политического манипулирования. Настроения,рожденные Парижем, со временем не только не ослабли у Буркхардта, но еще больше усилились.

Тем труднее объяснить шаг, на который он пошел в Базеле:принял предложение с января 1844 г. стать политическим публицистом, автором передовиц и редактором «Базельской газеты», правительственного органа города. Это было нечто более ответственное, чем обращение к заработку журналиста из-за материальных причин, но Буркхардт не сразу осознал, что снова идет не по «своему» пути. Газетой руководил городской советник А.Хойслер, противник централизации Швейцарии,ратовавший за широкую самостоятельность кантонов (позже, в 1848г., после гражданской войны с католическими кантонами «Зондербунда», централизация все же осуществилась, превратив страну в федеративное, но единое государство с общим правительством и двухпалатным парламентом). Буркхардт, таким образом, оказался защитником консервативных идей. Исследователи его творчества, однако, справедливо отмечали, что консерватизм консерватизму рознь, особенно при сравнении Швейцарии и Германии: базельские сторонники его были республиканцами, а не монархистами, и Буркхардт никогда не разделял того почтения перед дворами, которое было характерно в Германии,например, для консервативно настроенного Ранке⁵

Летом того же 1844 г. Буркхардт впервые начал свои занятия как преподаватель истории искусства в Базельском универ­

==525

ситете Объявленный им поначалу курс лекций по немецкой истории не собрал желающих, и ему пришлось срочно переориентироваться — читать историю архитектуры для шести записавшихся, используя в качестве наглядных пособий литографии. В этих первых опытах Буркхардта, о которых можно судить по его сохранившимся текстам, еще сильно ощущается его зависимость от курса по искусству, который он слушал в Берлине у Ф.Куглера.

При всем интересе к искусству Буркхардт в эти молодые годы упорно утверждал свои возможности как историка широкого профиля. Его лекционный репертуар обогащается, включая курсы по Истории средних веков, швейцарской, а затем и немецкой истории В университете число его слушателей часто было невелико: так, например, курс по истории Швейцарии с древнейших времен до войны за освобождение от империи в 1499 г., четырежды повторявшийся в 18451853 гг., посещали в разные годы от 3 до 7 студентов. Ряд идей, которые развивал в этих лекциях Буркхардт, в частности, о роли алеманнов в ранней швейцарской истории, о сомнительных чертах в традиционном освещении начала борьбы швейцарцев за независимость и т д.,получили специальную разработку у других исследователей лишь позже, и заслуги Буркхардта в этой сфере были оценены только во второй половине XX в.

По мере того как со временем нарастала его известность ученого, росло и число тех, кто посещал лекции Буркхардта. Когда в1868 г. Фридрих Ницше слушал его курс об изучении истории (на основе которого посмертно, в 1905 г, была издана книга «Рассмотрение всемирной истории» — «Weltgeschichtliche Betrachtungen»), лекции, выдержанные, по мнению Ницше, «в шопенгауэровском духе» и чрезвычайно ему понравившиеся, слушали 60человек. Многое, разумеется, зависело также от тематики и материала лекций, от сознательной ориентации лектора на тот или иной уровень доступности изложения

В 1844-1845 гг. Буркхардт прочитал впоследствии повторенный им цикл лекций по истории искусства от конца античности до XVII в., а в следующем семестре 1845-1846 гг. — его продолжение, от более подробной характеристики XVII в. в Испании и Фландрии до современной живописи. Лекции читались в Добровольном академическом обществе Базеля, существовавшем уже десять лет, предназначались для образованной публики («не для историков искусства», как говорил Буркхардт), и их посещали 100 человек Трудность состояла в том, что такой большой аудитории уже невозможно было показывать лито­

==526

графии, как в университете, и Буркхардту пришлось обойтись вообще без изобразительных материалов — их должна была заменить выразительность слова лектора.

Главное место в первом цикле лекций заняли темы искусства XV и XVI вв. Буркхардт рассматривал, сопоставляя, развитие изобразительного искусства в Италии и Германии, подчеркивал, что оно является «благороднейшей частью истории культуры», переходил к историко-культурному материалу и снова возвращался к освещению эволюции искусства⁶. Так, например, он рассматривал творчество скульптора Никколо Пизано и живописца Чимабуэ в Италии XIII в, затем работы скульптурной и живописной школ в Кельне в Германии, останавливался на роли Кельна как центра архиепископства, на особенностях города, основании его собора, положении Кельна во главе немецкого художественного развития в XIII в и делал вывод о необходимости связывать историю искусства с «физиономией народов и времен». Он подчеркивал, что нередко смутное для исследователя в письменных памятниках находит свое ясное выражение в произведениях искусства⁷.

Особенно широко Буркхардт использовал историко-культурный материал, давая характеристику времени Дюрера Он подходит к ней после разбора сходных мотивов в фресках пизанского Кампосанто и «Танцев смерти» в Базеле, а также скульптурных изображений в церковных порталах ХУ в с идущими в ад папами и кардиналами Все это были, по мнению Буркхардта,разные выражения идеи равенства всех сословий. Далее он подчеркивал новизну живописи Яна ван Эйка и намечал его главные достижения по сравнению с предшественниками, в том числе свободные композиции с пейзажами, изображенными как бы с птичьего полета Само обращение художника к пейзажной натуре он характеризовал лаконичной формулой, «новооткрытый мир»⁸ Это было сказано за десять лет до того, как Жюль Мишле дал свое известное определение специфики Ренессанса: «открытие мира» и «открытие человека» Буркхардт, правда, применил свою формулу в конкретном контексте и еще не использовал ее для обобщения особенностей целой эпохи.

Черты нового он отмечал и при описании бургундского двора, самого роскошного в Западной Европе. Лишь затем лектор переходил к творчеству Дюрера Здесь он снова проводил параллели между искусством Италии и Германии, отмечая, что там, где итальянский художник стремился к выразительности всей фигуры изображаемого человека, немецкий заботился о выразительности прежде всего голов Такие сопоставления

==527

позже стали целой школой, их мастерски разрабатывал ученик Буркхардта Генрих Вёльфлин. Буркхардт высоко оценивал завоевания Дюрера, но считал его мастером, все еще тесно связанным со средними веками. Лишь Гансу Гольбейну Младшему удалось, по мнению Буркхардта, сделать в эту эпоху следующий шаг: в его работах уже «пульсирует дух нового времени»⁹. Здесь-то Буркхардт и обращался к развернутой культурно-исторической характеристике жизни города Базеля в пору Гольбейна. Он останавливался на деятельности Эразма Роттердамского, упоминал просвещенных членов семейства Амербахов,заслуги других городских знаменитостей. Он не форсировал патриотические мотивы, но сам материал, к которому он обращался,многое говорил не только уму, но и сердцу его слушателей.

Переходя к искусству Италии XVXVI вв., Буркхардт отмечал, что его рассмотрение требует по самой методике независимого подхода, не связанного с тем или иным отношением к церкви. Это был не только общий принцип научно-автономного изучения искусства, которого он придерживался, но и умело примененная лектором важная психологическая установка. Ведь Буркхардту предстояло обрисовать то, что сам он считал вершинами искусства, но что в протестантском Базеле, особенно в эти годы, могло восприниматься частью публики сквозь призму предубеждений против всего католического: именно тогда католические круги создавали и лихорадочно вооружали Зондербунд — тайный союз ряда кантонов, именно в эту пору шли споры в стране — запрещать ли присутствие в ней иезуитов илиэто является нарушением свободы в Швейцарии. Буркхардт как бы переключал слушателей в иную атмосферу, где действовали и иные критерии — историзм, человечность, художественное качество произведений.

Отмечая различия и даже контрасты двух периодов развития искусства Возрождения в Италии — в XV и XVI вв., он подчеркивал значение открытий Леонардо да Винчи в характеристике человека, умение Микеланджело дать сильнейшее выражение всему героическому и демоническому, высокой духовной мощи и людским страстям, но особенно подробно, в четырех лекциях, останавливался на созданиях Рафаэля. В его образах он видел «людей божественного рода», даже в портретах изображенных не такими, какими они были, а какими их «хотела видеть натура»¹⁰. В венецианском искусстве Буркхардт выделял Тициана как художника «благородного и прекрасного человечества», создателя портретов, переходящих в исторические картины. В отличие от Рафаэля для него было харак­

==528

терно не воплощение святого в земных образах, а умение передать столь же чистое настроение «золотого века» на земле.

Во втором цикле лекций рассматривались фламандское и голландское искусство XVII в., классицизм и его судьба во Франции в разные периоды —до революции, в ее годы (у Давида и его школы), а затем в параллельном существовании искусства эпигонов и строгого (а не патетического, как у Давида) ампирного стиля у Энгра и Гране. Романтизм освещался Буркхардтом на широком материале литературы и искусства, подробно рассматривалось творчество поселившихся в Риме художников-назарейцев, причем их упорные спиритуалистические стремления в более поздних работах Буркхардт характеризовал как уже устаревшие¹¹. Освещалась и специфика современных Буркхардту художников дюссельдорфской школы, заслуги которых лектор определял сдержанно и кратко — они снова сделали немецкое искусство популярным.

Центральное место в этом цикле заняла характеристика Рубенса. Рембрандт признавался великим художником, бесспорным новатором в открытии возможностей света в живописи, но высокая оценка давалась лишь его жанровым полотнам,а не работам «большого стиля» — в них, особенно в типажах картин на библейские и евангельские сюжеты, Буркхардт усматривал слишком много плебейского. Зато Рубенс удостаивался почти оды. По мнению Буркхардта, он искал противовеса идеалам итальянцев и нидерландцев позднего XVI в. (в наши дни сказали бы «маньеристов»). Искусство должно было снова стать здоровым, обратившись к сырой и грубой натуре. Рубенс и сделал это, но на особый лад — недаром он учился у Тициана и античности. Он не способен был воплощать небесное, но зато его люди живут, они полны высшей страсти, энергии, внутреннего огня, как картины Рубенса — радости бытия и праздничной роскоши красок. Леонардо, Микеланджело, Рафаэль выразили — каждый по-своему — высшую духовную жизнь, божественные силы в человеке. И тут пришел Рубенс и сумел показать в человеке героического рода жизнь, полную сил, но также и драматическое начало.

Оценкам, которые Буркхардт сформулировал в своих лекциях, он в основном оставался верен и позже, когда еще не раз обращался к искусству своих любимейших мастеров. Лекции Буркхардта, как он и предполагал, вызвали интерес и одобрение отнюдь не у всей базельской публики. Тем, кого он называет в письмах «пиетисты», «наши Тартюфы», не понравились ни замечания об устарелости спиритуализма в живописи, ни от­

==529

сутствие в курсе назидательного теологического содержания*².Буркхардту даже пытались помешать в повторении цикла его лекций, но это его противникам не удалось.

Между тем он не ограничился одной лишь устной формой популяризации своих идей и результатов постоянной и интенсивной научной работы. В 18431846 гг. он активно сотрудничал с фирмой Брокгауз, которая после исключительного успеха своих многотомных изданий по искусству решила выпустить обновленный лексикон живописи. Буркхардт проделал огромную работу: он написал для этого издания 70 новых статей, существенно дополнил и переработал 160, почти столько же уточнил или изменил своими добавлениями¹³. Так же, как сходная работа 1847 г. для руководства по истории искусств Ф.Куглера,как и публичные лекции, это дало ему финансовые возможности для новых поездок в Италию в 1846 и 1847 годах.

Уже первая из них ознаменовала очередную крутую перемену в жизни Буркхардта, о котором так часто впоследствии мемуаристы будут писать как о человеке чрезвычайно сдержанном, спокойном, обдумывающем свои слова и поступки, в быту чуть ли не до малодушия осторожном. На этот раз его тяга в Италию была откровенным бегством от политики. Он не только уходит из «Базельской газеты», но и насмешничает над политическими дрязгами друзей, решительно заявляя. «Политика для меня мертва», «я навек отказался от всякой политическойдеятельности¹⁴. Близкое знакомство с ней наполнило его презрением к «политическому сброду, который скрывается под покровом свободы»¹⁶. Он пишет друзьям, что «среди чванных базельских денежных мешков нет истинных людей», но не жалует и народ. «Вы все не знаете, что такое народ и как легко он превращается в варварскую чернь»¹⁶.. Какая «тирания над духом» может быть установлена под предлогом, что образование— это плод «тайного заговора капитала», и потому его надо уничтожить! Что-то, видимо, недосмотрели в Буркхардте позднейшие мемуаристы, если не поняли, что этот «осторожный человек» в критические моменты жизни способен на решительные и бескомпромиссные действия, не просто расставания —разрывы с тем, что стало для него духовно изжитым. Он отвергает теперь всех политиков, так и пишет — «их всех», «радикалов, коммунистов, высокообразованных, рефлектирующих» и иных, противопоставляя их суете старую поговорку: bene vixit,qui bene latuit — «хорошо живет тот, кто живет в уединении»^17.На многие годы это станет для него сначала программой, а затем, когда она реализуется, привычным обиходом.

К оглавлению

==530

Но что же, кроме разочарования в политике, обусловило важный выбор, который он сделал? Он со всей ясностью осознал наконец, что целиком и безраздельно его влечет «прекрасное в искусстве и натуре». И глаза ему на это открыли путешествия в Италию. «Всей своей сущностью», как он пишет, он устремляется «к золотому веку, к гармонии». Его дело связано с противостоянием опасности всеобщего одичания, варварства,оно неотделимо от сбережения накопленных веками духовных сокровищ. Его дело — помочь спасти «образование старой Европы»¹⁸.

Что входит в круг этих сокровищ? В «Рассмотрении всемирной истории» Буркхардт будет говорить о трех «потенциях», трех силах — государстве, религии, культуре — и о разных вариантах их взаимодействий. Культурой он называет «всю сумму тех развитий духа, которые происходят спонтанно и не притязают на универсальное или принудительное значение»¹⁹. Вне кафедры, однако, он говорит, что затруднился бы дать точное определение культуры. Да и что такое точность, когда речь идет об истории? Эта «ненаучнейшая из всех наук» меньше всего владеет строгими, общепризнанными методами. В ней спорен уже всякий выбор предметов для исследования. Чуть иронично он замечает, что сам бы предпочел выбрать не то, что представляется необходимым для науки «ученому Кунцу или профессору Бенцу», а интересное ему, Буркхардту. В другой раз он внес уточнение: в истории надо выделять то, что «может быть интересно людям»²⁰. Наконец, Буркхардт признался однажды А.Салису: «Я люблю науку, но не строго научное. Только не выдавайте меня!»²¹. Салис был смущен —говорилось ли это в шутку или всерьез?

Определение культуры, данное Буркхардтом в «Рассмотрении всемирной истории», включает более широкое представление о ней, чем те, к которым он обычно обращался в своих лекциях и книгах Чаще всего он касался материала архитектуры, трех изобразительных искусств — живописи, скульптуры и графики, а также литературы (в первую очередь поэзии), в меньшей мере музыки, хотя в своих определениях искусства обязательно ее называл. Реже затрагивались сферы науки и философии, зато неизменно освещались картины общественного и домашнего быта, нравов, повседневных проявлений веры и суеверия. Во главе всей культуры для Буркхардта стояло «духовное чудо — языки», «самое непосредственное, в высшей степени специфическое откровение духа народов, идеальный их образ»²². Якоб Гримм мог бы остаться довольным — наследие романтиков было отлично освоено Буркхардтом.

==531

Искусство, но не его интерпретации, в высокой степени существует ради самого себя²³. Изобразительные искусства, поэзия, музыка кажутся или прямо возникшими из культа, или тесно связанными с ним в разные времена, но все же они существовали до него и без него²⁴ Автономное рассмотрение искусства,которое он отстаивал уже в своих первых лекциях, сохраняется как научный принцип Буркхардта на протяжении всей его деятельности, а затем подхватывается его учениками

Поэзия, музыка, все, что воплощается в краске или камне,словом, все искусства — это, по Буркхардту, «второй мир, более высокий, чем земной» Его, видимо, не очень волнует, насколько научно такое определение, ему важнее подчеркнуть,что искусство — некое новое, «идеальное творение», которое«Бог дает возможность создать силами человека»²⁵ Оно способно возвышать душу красотой и утешать, оно дает познание сущности человечества, совокупностью созданий как ничто другое раскрывает «внутреннего человека», наконец, защищает от убогости жизни К сатире и иронии в искусстве Буркхардт всегда относился прохладно, они казались ему обращенными к достаточно низким сферам бытия Романтик? Или вернее то,что сказал о Буркхардте писатель и историк Отто Фляке — «последний классик»?

Искусство для Буркхардта является некой тайной, которая может стать доступной, но открывается не всем, во всяком случае — не той массе, которая довольствуется «слащавым, пестрым, ужасающим», а тем, кто действительно способен к определенной духовной работе Если это позиция с привкусом аристократизма, то Буркхардта она не пугает — он выбирает ее раз и навсегда Но справедливо ли вообще говорить в данной связи об аристократизме? Ведь даже если у Буркхардта речь идет об элите, то вовсе не о такой, которая связана с происхождением, какими-либо общественными привилегиями Напротив, Буркхардт с удовольствием утверждает, что для освоения искусства не требуется, «по счастью» никакой «элиты богатых и власть имущих»²⁶ Антипод тех, кто воспринимает искусство,для него не «народ», не «низы», а «филистеры» Не является ли он скорее в своих представлениях о соотношении «тайны» и доступности искусства трезвым реалистом, который не строит иллюзий, а только констатирует практику отношений между публикой и искусством в его времени?

Как бы то ни было, преподавание истории искусства уже с первых шагов Буркхардта на педагогическом поприще шло у него рука об руку с преподаванием истории И то, и другое ока­

==532

залось связано в его жизни лишь с двумя городами — Базелеми Цюрихом Буркхардт будет отвечать отказом на все самые выгодные предложения, которые со временем начнут поступать к нему с разных сторон, отклоняя возможности стать профессором в Тюбингене, Карлсруэ и даже в Берлине на кафедре после Ранке Зато предложение из Цюриха — место профессора археологии и истории искусства в Цюрихской высшей политехнической школе — он в 1855 г принял охотно В 1858 г,будучи уже опытным преподавателем 40 лет, Буркхардт стал профессором истории в Базельском университете, а с 1874 г также и профессором истории искусства. Он совмещал обе эти обязанности до 1886 г, затем сложил с себя преподавание истории, чтобы целиком сосредоточиться лишь на занятиях по искусству С 1885 г он снова некоторое время преподавал в Цюрихе, но возраст брал свое, и когда Буркхардту исполнилось70 лет, он сохранил за собой лишь базельскую кафедру. Здесь он оставался еще пять лет, с 1888 по 1893 гг. Из жизни он ушел четыре года спустя, в 1897 г.

Преподавательская и научная деятельность Буркхардта охватывает полувековой период, но пора главнейших прижизненных публикаций его работ приходится на сравнительно короткий промежуток времени— 18531860 гг. В 1853г. вышла в свет книга Буркхардта «Время Константина Великого» В центре внимания автора стояла не биография императора и отнюдь не только его деяния, а разносторонняя картина жизни общества при императорской власти от Септимия Севера до Диоклетиана, в пору гонений на христиан и в обстановке прекращения этих преследований при Константине Используя широкий круг источников, в том числе античные надписи, обращаясь и к памятникам искусства, Буркхардт обрисовал и двойственный характер времени упадок старого мира и постепенное зарождение нового, процессы, свершавшиеся в Риме, Афинах, Иерусалиме, основание и рост новой столицы империи — Константинополя Он давал описания императорского двора и военного лагеря, картины жизни отшельников и философов, и даже учебник поздней риторики становился для него свидетельством упадка былой культуры Годы спустя Буркхардт говорил, что его всегда привлекали темы, ведущие «через границы» разных эпох²⁷

Его книга была прежде всего трудом историка культуры. По его словам, «высшую цель» при ее создании он видел в том,чтобы добиться смыкания истории искусства с историей культуры в целом Само обращение к исследованию такого рода требовало решения ряда еще неразработанных задач Менял­

==533

ся ракурс подхода к источникам в отличие, например, от политической или правовой истории, традиционно имевших дело с определенными типами документов, в культурно-историческими исследовании носителем характерных черт духовного климатаэпохи мог оказаться самый неожиданный и исключительно разнообразный материал Естественно, при этом возникал вопрос чему и на каком основании давать предпочтение^? Недаром Буркхардт считал одной из важнейших проблем для историка,имеющего много аспектов, проблему «выбора», касавшегося не только объекта изучения, но и круга источников, вопросов,которые им задаются, и т д. Важен был и еще один момент в методе Буркхардта стремление показать состояние культуры эпохи и оценить происходившие в ней перемены приводило к переносу акцента с привычного изображения текучести истории на сопоставление ее различных периодов, взятых в статике В книге о времени Константина Великого эти подходы еще не получили столь выраженного характера, как позже, в работе о культуре Возрождения в Италии, но основы метода Буркхардта здесь уже были заложены.

В марте 1853 г Буркхардт более чем на год отправился в Италию. Он путешествовал по стране, стремясь к систематическому изучению ее искусства, углублению и перепроверке своих представлений о нем В результате возникла книга, вышедшая в 1855 г, — «Чичероне» В Италии так называют знатоков местных художественных красот, которые добровольно берут на себя их показ приезжим Подзаголовок книги пояснял,что она является пособием для желающих «насладиться произведениями искусства Италии»²⁸ На многие годы книга стала лучшей на немецком языке характеристикой художественных сокровищ этой страны и одновременно лаконичным, выразительным, лишенным всякой сухости научным комментарием к ним. При жизни Буркхардта она переиздавалась еще пять раз с дополнениями, которые были внесены с его ведома, многократно выходила в свет и позже, в том числе в первоначальном варианте.

Мир итальянского искусства Буркхардт обрисовал как некую целостность, но вместе с тем внимательно прослеживал изменения стиля, роль античных традиций и собственных творческих сил, историческое место отдельных мастеров искусства и художественных памятников Он использует понятие, которое позже стало одним из центральных в немецком искусствоведении — Formgefuhl, «чувство формы» Говоря о Ренессансе, Буркхардт применяет этот термин не только к XV и XVI вв, но и к

==534

искусству Италии с расцвета Пизы в XI в Позже он четче различал многообразные истоки Ренессанса и само его начало. Интересно, что в последующем развитии истории искусства ряд авторов энергично утверждали представление о том, что начало Возрождения коренится уже в высоком подъеме итальянского романского искусства. Такой подход стирал грань между средними веками и Ренессансом, удревнял и «медиевизировал» его Буркхардт, напротив, не отрицая разнообразных связей искусства и культуры эпохи Возрождения со средними веками, со временем стал четко намечать грань между ними.

Определенные тенденции такого подхода проявились уже в«Чичероне». Понятие «Ренессанс» здесь неоднозначно В искусстве Италии XV в Буркхардт видит либо «собственно» Ренессанс, либо его «период исканий» — в отличие от первых десятилетий XVI в, которые безоговорочно характеризуются как«золотая пора» Возрождения, период его классических форм. Этой недолгой поре Букхардт усматривает соответствия по значительности достигнутого только в двух явлениях всей истории искусства — в греческой классике и в вершинах готики К числу высших воплощений «чувства формы» он относит, в частности, храм в Пестуме и образы Микеланджело

Историки итальянского искусства не раз отмечали, что при всех достоинствах книги Буркхардта в ней есть немало упрощений, подмеченных впоследствии специалистами Такова,например, характеристика живописи XIV в Оценивая творчество Джотто, Буркхардт справедливо выделял присущие ему черты новизны (прежде всего то, что красота, высший атрибут святых, стал у Джотто «всеобщим признаком»), но затем использовал его достижения в качестве всеобщего мерила при оценке живописи других художников XIV в. В результате возникла однолинейная модель, не учитывавшая противоречий и многоголосия развития искусства этого времени

Еще в пору пребывания в Риме в 1847 г при чтении биографии Веспасиано да Бистиччи, флорентийского книготорговца XV в, у Буркхардта возник замысел его следующей, самой прославленной книги — «Культура Возрождения в Италии», которая вышла в свет в 1860 г Первоначально автор предполагал поставить в центр внимания не человека Ренессанса, а искусство этой эпохи²⁹ Накопленный за годы опыт научной работы,преподавания, создания книг побудил Буркхардта перестроить свои замыслы. После издания его книги Буркхардт, по верному замечанию его биографа. В Кеги, стал «классиком темы», обозначенной в названии его работы³⁰

==535

Само понятие «Ренессанс» применительно к истории культуры, а не искусства, где его и раньше часто применяли, Буркхардт перенял у Жюля Мишле. Именно он впервые сумел резко расширить традиционное употребление термина в двух отношениях — распространил его на всю сферу культуры и охарактеризовал Ренессанс как явление европейского масштаба,плод разных стран.

Новая концепция Ренессанса была изложена Жюлем Мишле в 1855 г во введении к седьмому тому главного труда его жизни — многотомной «Истории Франции». Характер обоснования отличался присущим Мишле своеобразием: глубина и блеск отдельных суждений сочетались с риторикой, эффектными, но произвольными оценками явлений прошлого, композиционной рыхлостью раздела о Ренессансе.

Мишле писал о нем как о «великом веке» (grand siecle) и подчеркивал, что в понятие «Ренессанс» представители различных отраслей знания вкладывают разный смысл³¹. Те, кто изучает искусство, «ценители прекрасного», связывают с Ренессансом «появление нового искусства» и «свободный полет фантазии» художника, то есть его освобождение от средневековых канонов. Историк науки, «эрудит», воспринимает Ренессанс как «обновление», связанное с изучением античности. Правоведы, «легисты», ценят в Ренессансе критический взгляд на прошлое, помогающий высветить «хаос старых обычаев». Все, однако, видят в нем нечто новое. Мишле иронизировал,что незамеченными оказались всего лишь два отличия Ренессанса, которые принадлежат ему в гораздо большей мере, чем предшествующим временам — «открытие мира» и «открытие человека»³² Эта метафора наметила сущностную синтетическую характеристику Ренессанса.

Его век, по словам Мишле, — это век от Колумба до Галилея, от «открытия земли» до «открытия неба». В эту эпоху человек «находит сам себя», проникает в глубинные основы своей натуры». Важны открытия не только Везалия и Сервета, но и Рабле и Монтеня, Шекспира и Сервантеса, развитие национальных языков, деятельность Эразма Роттердамского, универсальный гений Леонардо, творчество Микеланджело и «короля эпохи» — Рафаэля.

Мишле различает «век» Ренессанса, XVI столетие, и «эру Ренессанса», начавшуюся гораздо раньше³³. С ней он связывает весь период, подводящий к «агонии» средних веков — поразительно долгих, неимоверно живучих, сопротивлявшихся умиранию длительное время. Казалось, их конец наступил еще в

==536

XII в., когда Абеляр обратился к здравому смыслу и критической мысли Но они не кончились ни с появлением Иоахима Флорского, ни с великой «человеческой комедией» Данте, и даже в XVI в. еще не все завершено клир, это наследие средних веков, не берут никакие удары Спасала же средние века схоластика, создание целого народа «умствующих против разума»,поистине «ничто», породившее легионы спорщиков³⁴ Но все это в конце концов обернулось машинообразными наставлениями«Молота ведьм», учебника инквизиции, созданного Шпренгером,и расцветом мошенничества в астрологии и алхимии — расплатой за изгнание схоластикой науки и природы

Правда, отмечает Мишле, есть недостатки и у Ренессанса. Защищая античность, Возрождение не различает в ней «разных цветов», хочет видеть в ней только гармонию и единство³⁵.Подражание античности (Мишле использует даже термин «эксгумация») снижает число действительно новых работ³⁶. И все же не это главное в Ренессансе — несмотря ни на что, он сумел осуществить «брачный союз красоты и истины», искусства и разума³⁷.

Созданную им картину Ренессанса Мишле не считал завершенной, скорее рассматривал ее как эскиз Уже в 1856 г. он сочтет необходимым в своей «Истории Франции» извиниться перед эпохой Возрождения, перед искусством, перед наукой»,которые до сих пор занимали «так мало места» в его труде ^38. Он пообещал остановиться на них позже, но другие планы оттеснили его намерения. Тем не менее уже то, что сделал Мишле, дало плодотворный импульс дальнейшим трудам о Ренессансе.

Буркхардт внимательно читал Мишле. Это видно уже по названию одного из основных разделов его книги — «открытие человека». Но независимо от сходства и различия с французским историком в подходах к теме и взглядах на Ренессанс, то освещение культуры этой эпохи, которое дал Буркхардт, принадлежало уже к науке другого уровня, хотя сам он скромно обозначил свою работу словом «Versuch» — «опыт». Итальянский материал был исследован лучше (в том числе и самим Буркхардтом), чем общеевропейский, он по самим своим особенностям позволял концентрированно освещать сущность Ренессанса, ведь именно Италия первой дала его «модель».

В статье Л.М.Брагиной, предваряющей новый перевод труда Буркхардта, подробно анализируется его проблематика, и здесь нет необходимости специально останавливаться на ней. Отметим лишь, что второе издание его книги вышло в 1869 г,

==537

и начиная с третьего издания сочинение Буркхардта с его согласия, не затрагивая концепцию, редактировал и дополнял немецкий историк Людвиг Гейгер, специалист по истории гуманизма В результате книга Буркхардта от издания к изданию разрасталась и начала публиковаться в двух томах В 1922 г. В Гетц, готовивший уже 13е издание труда Буркхардта, вернулся к первоначальному тексту.

Работа швейцарского историка еще при жизни автора вызвала широкий европейский резонанс В 1875 г. ее перевели на итальянский язык, позже вышли английский (1878 г.), французский (1885 г.), венгерский и польский переводы (1897 г) В фундаментальном исследовании о Буркхардте В.Кеги отмечены все эти прижизненные переводы, но не указан русский, хотя он был вторым после итальянского и вышел в 1876 г." Русский перевод был осуществлен с издания 1869 г., еще не имевшего дополнений Гейгера Через три десятка лет в России появилась еще одна, на сей раз двухтомная публикация книги Буркхардта, сделанная на основе нового перевода⁴⁰. Он выполнялся с восьмого немецкого издания, которое считалось уже не только дополненным, но и «переработанным» Л Гейгером Другие работы Буркхардта на русском языке не появлялись.

В 1868 г. Буркхардт в составе серии «История зодчества»,выпускавшейся Ф Куглером, опубликовал еще одно свое сочинение об итальянском Ренессансе — «Историю Возрождения в Италии». Эта книга как бы отчасти заполняла те лакуны в освещении искусства эпохи, которые отмечали критики его предшествующего труда Разумеется, она имела прежде всего самостоятельное значение. Буркхардт впервые вводил здесь понятие «проторенессанс», хотя лишь в применении к зодчеству(позже этот термин получил широкое распространение, вобрав в себя проблематику и других видов искусства). Как всегда, он дал мастерски отточенные, лаконичные характеристики художественных достоинств и исторического места выдающихся памятников зодчества, внимательно отмечая основные вехи развития стиля.

Поздний период научного творчества и преподавательской деятельности Буркхардта заслуживает особого рассмотрения. Он охватывает более четверти века Крупнейшей работой Буркхардта этого времени стала его «История греческой культуры»,вышедшая в свет в четырех томах уже после его кончины Замысел сочинения возник еще в 1862 г, первая разработка была сделана в 1870 г., затем на этой основе читались с 1872 г. различные лекции, а уже от них путь шел к тому варианту труда,