Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития

Выделялись четыре основные катего­рии призреваемых: вдовы, убогие («задушние челове­цы»), странники (в том числе и странствующие мона­хи — «кто святая одеяния иноческая свержет») и ни­щие.Тем же Уставом (996 год – князь Владимир 1) определялась десятина на содер­жание монастырей и церквей, а также богаделен, боль­ниц и неимущих. Десятина представляет собой особый церковный налог, составлявший десятую часть дохо­дов от хозяйственной деятельности (десятая часть уро­жая, десятая доля от всякого суда, от торгу часть, от приплода всякого скота на каждый год десятая доля и т. п.). Устав Владимира I предписывал содержать не­имущих, убогих и нищих при церквах. Князю Владимиру I (980—1015) приписывается учреждение первых училищ для обучения детей знат­ных, среднего состояния и убогих людей; богаделен, странноприимных домов, а также, возможно, и первых больниц. Однако основное место в благотворительно­сти князя занимало все же «нищелюбие». На практике это означало: накормить голодного, напоить жаждуще­го, посетить заключенного в темнице, призреть «хоть единого из малых сих» и вообще так или иначе про­явить милосердие. Об этом восторженно свидетельствовал летописец Нестор.

Таким образом, значение крещения Руси, при всех его особенностях, трудно переоценить: ускорилось изживание местных племенных различий; укрепилась великокняжеская власть; распространились нормы византийского права, что стимулировало формирова­ние феодальных отношений, поляризацию отдельных социальных групп. Идея монархической власти, поза­имствованная у Византии, быстро вошла в политичес­кое сознание Руси. Русь получила письменность, от­крылся доступ к ценностям европейской культуры.

Вместе с тем, на начальном этапе идея единолич­ной власти была неразрывно связана с требованиями ее гуманности и мудрости. Так, например, прославлен­ный политический деятель начала XII в. великий князь Владимир II Мономах в своем поучении создал образ идеального князя, власть которого должна быть нрав­ственной и основываться на соблюдении евангельских заповедей.

Вопрос 7. /1