Шестилепестковый цветок лотоса

Как мы заметили, антропософский путь познания направлен прежде всего на то, чтобы сформировать астральные и эфирные органы, связанные с головой и сердцем.

Сила воли, необходимая для интенсивных упражнений, мо­жет повыситься очень значительно, но все еще далеко до момен­та пробуждения тех центров, которые имеют дело с нижней частью тела и тем самым собственно с силами воли и стремле­ний.

В книге «Как достигнуть познания высших миров» упраж­няющемуся дается совет: подождать с формированием астраль­ного органа, называемого шестилепестковым цветком лотоса и связанного с расположенной под пупком областью, пока упраж­няющийся не достигнет определенного морального уровня. Сте­пень зрелости, которая необходима, описывается следующим образом:

«Отправления тела, наклонности и страсти души, мысли и идеи духа должны быть приведены в совершенное согласие меж­ду собой. Тело должно быть настолько облагорожено и очищено, чтобы его органы не влекли его ни к чему, что не служит душе или духу. Душа не должна понуждаться телом к вожделениям и страстям, которые противоречат чистому и благородному мышлению. Но и дух не должен, подобно рабовладельцу, гос­подствовать над душой, налагая на нее свои веления долга и законы; напротив, она должна по собственной свободной склон­ности следовать обязанностям и велениям долга. Обязанность не должна тяготеть над учеником как нечто, чему он подчиня­ется против воли, но должна быть тем, что он исполняет по люб­ви. Духовный ученик должен развить свободную душу в равно­весии между чувственностью и духовностью. Он должен достиг­нуть возможности полагаться на свою чувственность, ибо она должна быть настолько очищенной, чтобы потерять силу увле­кать его вниз. Он не должен больше иметь нужды в обуздании своих страстей, ибо они сами собой должны следовать по пра­вильному пути. Пока человеку необходимо бичевать себя, он не может быть духовным учеником на известной ступени. Доброде­тель, к которой еще нужно принуждать себя, не имеет никакой цены для духовного ученичества. Пока у человека есть вожделе­ние, оно мешает ученичеству, даже если бы он старался ему не потворствовать».

Можно довольно далеко продвинуться по антропософскому пути обучения, но при этом такая жизненная позиция не станет больше, чем только идеалом. Для того, кто, однако, хочет пробудить свои «нижние» центры, данный идеал будет требованием, которое непременно должно быть исполнено. Если это жиз­ненное правило воспринимается несерьезно, появляется опас­ность выпустить силы, над которыми нет власти.

Проблемы, которые здесь возникают, приобретают особое значение для того, кто хочет «пробудить» четырехлепестковый цветок лотоса, т. е. внутренний орган, имеющий прямое отноше­ние к половым органам, формирование его является централь­ным элементом в некоторых классических системах йоги.

«СИЛА КУНДАЛИНИ»

В ходе внутреннего развития по пути ученичества, который был здесь изложен, упражняющийся человек, согласно опреде­ленным высказываниям Штайнера, может со временем приобре­сти опыт, имеющий решающее значение для его возможностей проводить «духовное исследование». Речь идет о том, что «сила восприятия» совершенно нового вида пробуждается в сердечном органе и направляется в эфирные излучения, выработанные бла­годаря духовному обучению:

«Этот орган восприятия состоит из более высокой веществен­ности, которая исходит из упомянутого органа и в сияющей красоте струится по движущимся цветкам лотоса, а также и по другим каналам развитого эфирного тела. Оттуда он сияет на­ружу, в окружающий духовный мир, и делает его духовно види­мым, как солнечный свет делает физически видимыми предметы, на которые он попадает...

Отчетливо воспринимаемым в виде предметов и существ, ду­ховный мир становится собственно только для того, кто может подобным образом посылать этот орган восприятия сквозь свое эфирное тело во внешний мир, чтобы освещать им предметы. — Отсюда видно, что полное сознание о предметах и явлениях духовного мира может возникнуть только при условии, что че­ловек сам направляет на них свет своего духа».

Здесь Штайнер дает одно особенно важное пояснение:

«Если бы он возжег его не здесь, а где-нибудь в другом месте, то вызванные им духовные восприятия не имели бы ни­какой связи с физическим миром».

В первом издании книги «Как достигнуть познания высших миров», вышедшем в 1904 году, Штайнер описывает этот фено­мен, называя его «огнем кундалини». В последующих изданиях Штайнер больше использовал такие описательные понятия, как «духовная сила восприятия» или «элемент высшей субстанции».

Это изменение характерно. Штайнер последовательно старал­ся заменять восточную индийскую терминологию новыми обоз­начениями. Одной из основных причин этого были мнения, будто его представления заимствованы из древних религиозных трак­татов, из традиций различных школ йоги или из англо-индийской теософии. Он пытался, насколько возможно, избежать таких не­доразумений.