О Я, Наблюдателе и свободе

О Я-сознании и наблюдателе в Сутрахсообщается следующее (сутра 4-20): …одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы. Что и наблюдается на опыте: либо есть активный деятель (Я – центр читты-сознания), либо наблюдатель, отделенный от несвязного бульона компонент сознания. А несвязный этот «бульон» именно в силу отсутствия Я, связующего центра активности-раджаса, заведующего выживанием и оптимальными траекториями во внешнем мире.

Начинаешь практику – Я схлопывается, появляется Наблюдатель. Возвращаешься к привычной активности – всё наоборот.

Наблюдатель (как факт) не порождает колебаний сознания, отсюда ЧВН – читта вритти непорождение (ниродха). Остаточная деятельность сознания может быть при этом более-менее заметной. Плюс возможен сброс, ибо: возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами (4-27).

В начале практики человек проникается биджей (базовой установкой) – ЧВН – и в итоге приходит к наблюдателю и сопутствующему качественному покою (са-биджа самадхи, см. 1-46). Ну а потом и биджи не надо (нир-биджа самадхи, см. 1-51), возникает автоматизм вхождения в рабочее состояние: сел на коврик – отъехал от суеты целеполаганий.

Что касается полной чистоты от мыслей, то это несколько другая песня монастырского полета, называемая «кайвалья»: саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье) (3-56).

Вряд ли нам – людям социума – надо туда на постоянной основе.

Хочу добавить, что состояние сознания с Наблюдателем называется саттвой (светом). С активным Я-центром – раджасом (войти, что называется в раж). Без того и другого – тамас (томность и попросту сонливость, лень, вялость). Любопытно, что индийская философия не отметает «неправильные» раджас и тамас, а постоянно повторяет, что все три состояния образуют неразрывное единство. Отсюда поговорки: из грязи растет лотос, социум лучший учитель, покой надо заслужить и т.д.