С точки зрения практики 1 page

Если совсем просто смоделировать устройство столь сложной системы как человек, то можно выделить в нем два основных момента, две силы. Первая сила – это совокупность его многочисленных желаний, имеющих в основе и в остатке желание жить (абхинивеша), и вторая сила – это инерция консервативной стороны человеческой системы, в первую очередь тела. Эта пара сил именуется в йоге Патанджали «двандва» – двойственность. И вся динамика обычной человеческой жизни, все ее события укладывается в схему колебаний от преобладания то одной силы, то другой. Преобладает активность – и человек творит, затевает дела, продвигает свои проекты и участвует в чужих. Потом его отбрасывает в пассивность, то есть в «тень» активности, обратную сторону его личности, и происходит то, что обычно не видно со стороны.

Третьей силой должен быть некий «нормализатор» первой и второй силы, подстраивающий их динамику и ритм оптимальным образом – с точки зрения экономии сил и ресурса. Но третьего от природы не дано, и эту третью силу (саттву) вырабатывает йога. Если йоге нет места в жизни человека, динамикой двандвы полностью управляет внешний ритм общества, семьи, а также стандартная (заложенная генетически) программа взросления и старения.

Обычно к йоге обращаются люди, утомленные болтанкой двух сил, их разбалансировкой. И первое, что предписывают Сутры – это культивирование «читта вритти ниродхи», то есть прекращение колебаний ума. На практике эта «ниродха» (непорождение) выглядит как временное прекращение всякой спешки и суеты (ментальное расслабление) плюс обычное расслабление тела (физическое расслабление). Устойчивое состояние покоя именуется в йоге высоким словом «самадхи». По мере практики обоих расслаблений (своего маленького самадхи) испытываются своеобразные сбросы накопленных физических и психических напряжений. Таким образом человек практически знакомится со своим подсознанием, содержанием психики и особенностями тела. Человек «упирается» в самого себя, в свое устройство. Поэтому следующим этапом, после самадхи, идет «садхана» (Вторая глава Сутр), то есть проработка тела и психики, заключающаяся в их изучении (свадхьяйя) и закалке (тапас). Закалка дается практикой асан и пранаямы плюс посильные нагрузки, необходимость которых человек ощущает в процессе самопознания, свадхьяйи.

В условиях современного социума этим дело обычно и ограничивается. Человек, практикующий йогу, выходит на некое «плато», когда он с помощью наработанной третьей силы, саттвы, компенсирует всяческие «вредности», притекающие извне в виде стрессов и неприятностей. И тем самым живет дольше и более счастливо, чем без йоги. Но бывает так, что возникает регулярный избыток саттвы, выражающийся в том, что третья сила начинает «переливаться через край», возникает ее избыток, выражающийся в появлении паранормальных, необычных способностей (сиддхи). Повторю, это бывает редко и специально стремиться к этому не стоит.

Сиддхи (во множестве описанные в Третьей Главе Сутр) создают одновременно огромные возможности и огромные искушения, это проверка на зрелость, возникающая вполне естественно как важный пункт йогической эволюции. Либо ты управляешь сиддхами, либо они тобой. У прошедшего эту проверку, не заигравшемуся в сиддхи, возникает свобода, высокий уровень управления своей судьбой. Эта свобода именуется в Сутрах «силой сознания» (читишакти).

Отталкиваясь от изложенного практического понимания, можно погружаться в подробности и тонкости, изложенные далее в Литературном переводе и Комментариях.

Йога-сутры Патанджали

Литературный перевод

Первая глава.

Самадхи-пада. Глава о покое

ОМ!

1-1 Вот наставление в йоге

* * *

1-2 Йога суть выключение (ниродха) активных программ сознания (читта вритти)

1-3 Тогда Зрящий проявляется в своей истинной форме

1-4 В остальное время захваченность программами (вритти)

* * *

1-5 Вритти – пяти видов, болезненные (клишта) и не болезненные (аклишта)

1-6 Это знание, заблуждение, воображение, сон и память

1-7 Восприятие, логический вывод, авторитетное свидетельство – таковы источники знания

1-8 Заблуждение – убежденность, не соответствующая фактам

1-9 Мысленное конструирование того, чего нет – воображение

1-10 Отсутствие контроля со стороны ума характерно для состояния сна

1-11 Способность хранить воспринятое – память

* * *

1-12 Регулярная практика и отстраненность дают умение отключаться от этих программ (вритти)

1-13 Из этих двух методов первостепенный – практика затихания (стхити)

1-14 Будучи долгой, непрерывной, благоговейной, усердной, практика создает прочное основание

1-15 Отстраненность же – способность не связываться испытанным и слышанным, оставаясь чутким

1-16 Эта способность приводит к наивысшему из всех – знанию Пуруши – и дает свободу от гун (гона)

* * *

1-17 Гармония восприятия, размышления, радости, подобающая форма Я-чувства – таково состояние сампраджнята (истинного довольства)

1-18 При этом опустошение сознания посредством практики обнажает все новые и новые самскары

1-19 Сущность бытия (сансара как бхога) очевидна для видящих и тех, кто слит с пракрити

1-20 Остальные прокладывают путь к этому знанию посредством веры, энергичности, памяти и мудрости, рожденной в самадхи

1-21 Чем интенсивнее практика, тем короче путь

1-22 Усилие это может быть слабым, средним и ярко выраженным

1-23 С другой стороны, можно сделать упор на Ишвару пранидхану (устремление к Ишваре)

* * *

1-24 Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара

1-25 В нем непревзойденном всякого знания зародыш

1-26 Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут

1-27 Его символ – пранава (мантра ОМ)

1-28 Повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары

1-29 Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются

* * *

1-30 Препятствия же таковы: болезнь, вялость, высокомерие, лень, невоздержанность, предрассудки, небрежность, нестабильность, отсутствие контроля

1-31 Сопутствуют им беспокойство, дрожь в теле, неровное дыхание, рассеянность

1-32 Для их преодоления подбери тот или иной вспомогательный метод, а именно:

1-33 Дружелюбие, сострадание, радость, безразличие к удачам и неудачам, справедливости и несправедливости – очищают ум

1-34 Наблюдение за дыханием возвращает силы

1-35 Наблюдение за чувственными восприятиями доводит их до необычайной остроты и стабилизирует ум

1-36 Беспечальность же достигается благодаря созерцанию внутреннего света

1-37 Мысленно отстраняйся от объектов чувств и страстей

1-38 Изучи содержание своих снов

1-39 Следуй велениям сердца

1-40 Тогда внимание утончается и от малого до величайшего простирается его контроль

* * *

1-41 Когда вритти (программы) ослаблены, проступает прозрачность, подобная кристаллу, в которой познающий, познание и познаваемое предстают в своем неискаженном качестве и следуют естественному процессу (самапатти)

1-42 Примешивающиеся при этом значения слов, знание, воображение – отпускаются без борьбы (савитарка самапатти)

1-43 Когда память очистится, в пустой форме (без ассоциаций) воссияет цель и суть процесса, такова нирвитарка (по отношению к внешним объектам)

1-44 Точно так же происходит с тонкими объектами (внутренними объектами и понятиями) – сначала савичара, потом нирвичара

1-45 Мир тонких объектов завершается созерцанием бескачественной пракрити (алинга)

1-46 Но это лишь самадхи с семенем (сабиджа)

* * *

1-47 Непоколебимая нирвичара (полная свобода от ассоциаций) выявляет сияние Атмана

1-48 И дает прозрение в нездешнюю мудрость (ритамбхару)

1-49 От знания мира эта мудрость отличается особой целью

1-50 Порожденная ею самскара (особенность) связывает все остальные самскары

1-51 Когда отброшена и она, наступает нирбиджа самадхи (без семени)

Вторая глава.

Садхана-пада. Проработка

* * *

2-1 Йога в аспекте очищения должна практиковаться регулярно, внимательно и смиренно

2-2 Это помогает достигать самадхи и истончать клеши

* * *

2-3 Пять клеш – неведение, эгоизм, влечение, отвращение, жажда жить

2-4 Неведение питает остальные клеши, которые могут быть дремлющими, ослабленными, отложенными или активными

2-5 Неведение (авидья) заключается в принятии невечного, нечистого, болезненного, несущностного за вечное, чистое, радостное и сущностное

2-6 Когда сила в и дения заслоняет собой Зрящего, возникает эгоизм (асмита)

2-7 К хорошему привыкаешь, это влечение (рага)

2-8 Боль отталкивает, это отвращение (двеша)

2-9 Собственной силой движима, даже в мудрых укореняется жажда жить (абхинивеша)

* * *

2-10 От этих пяти клеш (даже в самых тонких оттенках) можно уходить в противоположное (аклишта)

2-11 Что и осуществляется посредством дхьяны (медитации)

* * *

2-12 Корни клеш удерживаются массивом карм (незавершенных дел) и зримо-незримо ощущаются в рождениях

2-13 Эти корни, прорастая, определяют касту, срок жизни и жизненные опыты (бхогу)

2-14 Являясь плодами горя-радости, они – причина порокам-добродетелям.

* * *

2-15 Круговерть гун, программ, страданий, дурных привычек, равно как и их противоположностей, совершенно неинтересны различающему

2-16 Поэтому всякого надвигающегося страдания он избегает

2-17 Избегает он и заслонения Зрящего зримым как причины страдания

* * *

2-18 Пронизанные качествами света, активности, инерции частицы составляют органы восприятия и действия (индрии), что позволяет воспринимать зримое – опыта и освобождения ради

2-19 И постепенно различать между специфическим (вишеша) и неспецифическим (авишеша) состоянием гун, между символом явления (лингаматра) и его недифференцированной материальной сущностью (алинга, пракрити)

2-20 При этом Зрящий хоть и обладает полной способностью видения, но вынужден смотреть сквозь завесу содержаний ума

* * *

2-21 Цель всего этого процесса – лишь выявление сущности видимого

2-22 Для достигших этой цели воспринимаемый мир перестает быть, но для остальных это не так

* * *

2-23 Опыт подчиненности и господства в отношении сил своей природы, распознавание этих сил, создаются соединенностью Зрящего и зримого (через читту)

2-24 Причина этой соединенности – неведение (клеша «авидья»)

2-25 Прекращение неведения прекращает соединенность, устраняя ее, тогда Зрящий абсолютно свободен (кайвалья)

* * *

2-26 Метод прекращения – непрерывное различающее осознание (вивека кхьятех)

2-27 Оно развивается не сразу, а через семь стадий познания

2-28 Которые проходятся по мере регулярной практики восьми граней (анг) йоги, пока не воссияет свет мудрости различающего осознания

* * *

2-29 Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи – вот эти восемь граней

2-30 Ахимса, сатья, астейя, брахмачарья, апариграха составляют яму

2-31 Этот великий обет действенен для любой касты, любой страны, эпохи и обстоятельств

2-32 Шауча, сантоша, тапас, свадхьяя, ишвара пранидхана составляют нияму

* * *

2-33 От мыслей негативных и беспокоящих культивируй противоположное

2-34 Ибо ложные помыслы (слабые, сильные и средние) о насилии, уже совершенном, вызревающим, одобренном, будучи следствием жадности, гнева, заблуждения – ведут к нескончаемому страданию и углублению неведения; поэтому противоположное культивируй

* * *

2-35 В присутствии утвердившегося в ахимсе (ненасилии) прекращается всякая вражда

2-36 Утверждение в сатье (правдивости) обеспечивает успешность в делах

2-37 Утвердившийся в астейе (нестяжании) получает все сокровища

2-38 В брахмачарье утвердившись, обретаешь силу

2-39 Твердость в неприятии даров (апариграха) дает полное знание о предыдущих рождениях

* * *

2-40 Благодаря шауче (чистоте) возникает отдаленность от собственного тела и прекращение контактов с другими

2-41 Саттва чистейшая, ясный ум, сосредоточенность, контроль индрий (органов восприятия и действия), видение атмана – характерны для этого состояния внутренней чистоты

2-42 В сантоше обретается счастье непревзойденное

2-43 Тапасом выковывается совершенство тела и органов и устраняется их нечистота

* * *

2-44 Свадхьяйя дает сопряженность с законами природы

2-45 Самадхи достигается через ишвару пранидхану

* * *

2-46 Неподвижность и удобство характеризуют асану

2-47 Что достигается отпусканием ненужных напряжений и слиянием с бесконечностью (ананта самапатти)

2-48 Тогда двойственности (двандва) перестают беспокоить

* * *

2-49 После усовершенствования в асанах замедляй движение вдоха и выдоха; такова пранаяма

2-50 Движение воздуха вовне и внутрь, а также задержку – долго и мягко регулируй по объему, времени и счету

2-51 Потеря различения вдоха и выдоха характеризуют четвертый тип дыхания

2-52 Тем самым устраняются завесы для света

2-53 И возникает готовность ума к дхаране (концентрации)

* * *

2-54 Когда ум не входит в контакт с индриями, следуя собственной форме, достигается пратьяхара (отвлечение) от индрий (органов восприятия и действия)

2-55 И тем самым обретается навык остановки индрий

Третья глава.

Вибхути-пада. Сила и ее проявления.

* * *

3-1 Удержание объекта умом – дхарана

3-2 Когда внимание становится непрерывным – дхьяна

3-3 Когда отпадают описания объекта – самадхи

* * *

3-4 Совместно эти три стадии обозначаются как самьяма

3-5 Она позволяет познавать объекты на ином уровне

3-6 И имеет многогранное применение

***

3-7 Эти три анги (грани) йоги – внутренние по отношению к предыдущим

3-8 Но и они внешние по отношению к нирбиджа (самадхи без семени)

***
3-9 Когда нет вовлеченности в мышление и обычный ход вещей, возникает тишина (ниродха)

3-10 Ее невозмутимое течение становится привычным

3-11 Рассеянность спадает, однонаправленность растет, сознание устремляется в самадхи

3-12 Когда этот подъем выравнивается, сознание становится совершенно однонаправленным (экаграта)

***

3-13 В этом причина перемен в индриях (органах познания и действия), меняются их свойства и скорости

3-14 Система (дхармин, носитель дхармы) начинает соответствовать своему внутреннему закону (дхарме)

3-15 Изменение глубинных тенденций (крама) приводит к новым внешним проявлениям (паринама)

* * *

3-16 Самьяма в отношении этих трех перемен (ниродхи, самадхи и однонаправленности-экаграты) дает знание прошлого и будущего

3-17 Самьяма в отношении различения слов, значений и идей дает знание речи всех существ

3-18 Прямое восприятие самскар дает знание прежних рождений

3-19 И знание содержания других умов

* * *

[ 3-20 Никогда не пользуйся этим ради выгоды] – эта сутра иногда опускается

* * *

3-21 Самьяма в отношении формы тела позволяет стать невидимым

[ 3-22 И неслышимым, не воспринимаемым в качестве тела] – эта сутра иногда опускается

3-23 Самьяма в отношении кармы – быстрой и медленной – дает понимание знамений и знание срока смерти

3-24 Самьяма в отношении дружелюбия и прочего дает могущество [состояния самапатти]

3-25 Самьяма в отношении силы слона дает его силу и другие силы

3-26 Управляя возникшей сверхчувствительностью, получаешь знание тонкого, скрытого, удаленного

* * *

3-27 Самьяма в отношении Солнца дает знание вселенной

3-28 Самьяма в отношении Луны – знание звезд

3-29 Самьяма в отношении Полярной звезды – знание движения звезд

* * *

3-30 Самьяма в отношении пупковой чакры дает знание системы тела

3-31 Самьяма на колодце горла – преодоление голода и жажды

3-32 Самьяма на курма-нади – неподвижность

3-33 Самьяма на свете головы – видение сиддх

* * *

3-34 Но свет интуиции дает ВСЁ знание

* * *

3-35 Самьяма на сердце – знание читты (сознания)

3-36 Сознание, даже чистое, совершенно отлично от Пуруши; их кажущееся слияние (в силу авидьи) – для обретения бхоги (опыта); самьяма над самосущим принципом дает знание Пуруши

3-37 Тогда возникает интуиция, проявляющаяся в паранормальных свойствах слуха, осязания, зрения и вкуса

* * *

3-38 Это отвлекает от (нирбиджа) самадхи, однако в миру – это полезные сиддхи

* * *

3-39 Ослабление связи с телом и умение двигаться без тела позволяют сознанию входить в другое тело

3-40 Овладение праной «удана» дает способность левитации и устраняет контакт с водой, терниями, грязью и прочим подобным

3-41 Овладение праной «самана» приносит сияние (жар)

3-42 Самьяма в отношении связи слуха и акаши (пространства) дает божественный слух

3-43 Самьяма на связи тела и акаши, а также отождествление себя с легкостью хлопка позволяет перемещаться в акаше

* * *

3-44 Реальная деятельность сознания вне тела называется великой бестелесностью, при которой разрушаются покровы света

3-45 Цель – проникновение тонкого в грубое, тогда достигается господство над материей

3-46 Отсюда способности: уменьшение до мельчайшего размера и другие, при этом совершенство тела и его функции не нарушаются

3-47 Идеальная форма, красота, мощь, крепость алмаза составляют совершенство тела

* * *

3-48 Самьяма в отношении собственной формы и целесообразности соединения с клешей «асмита» дает подчинение индрий (органов познания и действия)

3-49 Отсюда быстрота ума, внечувственное восприятие, управление на уровне праматерии

* * *

3-50 Лишь различение сознания (в состоянии «саттва») и Пуруши дает всеведение и господство над всеми проявлениями

3-51 Такая отстраненность разрушает самое семя рабства и приносит абсолютное освобождение (кайвалья)

* * *

3-52 Не улыбайся горделиво, будучи признанным высокими существами, иначе рискуешь снова попасть в привязанность

* * *

3-53 Самьяма в отношении следования моментов времени порождает различение (Пуруши и сознания)

3-54 Таким образом различаются эти два, казалось бы, неразличимых объекта

3-55 Интуиция объемлет все объекты и все аспекты объектов СРАЗУ, без очередности; таково знание, рожденное различением

3-56 Саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье)

Четвертая глава.

Кайвалья-пада. Выход из Сансары.

* * *

4-1 Многими средствами даются сиддхи – от рождения, от силы растений, мантрами, тапасом, возникая в самадхи

4-2 Но переход к жизни иной свершается лишь притоком пракрити

4-3 Нет средств подчинить пракрити – можно лишь, уподобившись земледельцу, устранять препятствия на ее пути

* * *

4-4 Создаются сознания (читты) лишь благодаря опорной клеше «асмита»

4-5 Множество жизненных вихрей порождает каждое из этих сознаний (читт)

* * *

4-6 Те из них, что рождены в дхьяне, – свободны от кармы

4-7 Карма йогина не белая и не черная, у остальных она тройственная

4-8 И плоды ее отличаются лишь проявленными в данной жизни васанами

* * *

4-9 Кастой, местом, эпохой могут различаться рождения, но все они нанизаны на единую нить памяти и самскар, ибо форма остается одной и той же

4-10 Их (рождения) питает безначальный источник вечного желания жить (- клеша «абхинивеша»)

4-11 Цепочки причин и следствий опираются на основание, удерживающее их вместе; нет основания – не будет и цепочек

* * *

4-12 Прошлое и будущее существуют реально, отличаясь лишь состоянием дхарм

4-13 Эти дхармы по сути своей – гуны

4-14 Поэтому единая сущность всех объектов – изменчивость

4-15 Один и то же объект по-разному воспринимается двумя разными умами, ибо пути бытия этих умов различны

4-16 Но если нет ни одного ума, воспринимающего данный объект, что тогда?

4-17 Вот так, из-за переменчивых свойств ума, и воспринимаются объекты, становясь то известными, то забытыми

* * *

4-18 Всегда ведомы вихри сознания его господину – Пуруше неизменному

4-19 Не та она, читта, что сияет сама по себе

4-20 Вдобавок одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы

* * *

4-21 Сознание, спорящее с другим сознанием, создает дурную бесконечность мнений и путаницу в памяти

4-22 Сознание успокоенное принимает свою естественную форму – буддхи

4-23 И тогда, будучи окрашенным Зрящим и зримым, может постигать все сущее

4-24 Бесчисленны в своей пестроте васаны, и все они действуют совместно ради иного

* * *

4-25 Различение Зрящего прекращает непрерывную генерацию Я-сознания

4-26 Тогда это сознательное различение влечет читту к кайвалье

4-27 Возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами

4-28 Они устраняются подобно клешам

4-29 При высоком состоянии, свободном от любых вовлеченностей, различающее осознание приводит к дхарма-мегха самадхи

4-30 Посредством которого клеши и карма перестают беспокоить

* * *

4-31 Тогда все замутняющие восприятие завесы спадают, и открывшееся знание бесконечно в сравнении с познанным в этом мире

4-32 Тем самым дела завершаются, круговерть перемен теряет смысл, гунам приходит конец

4-33 Суть сцепленности моментов и бесконечной ряби перемен отчетливо и окончательно осознаются, проступает самая глубинная тенденция (крама [однонаправленности-экаграты])

4-34 Гуны сворачиваются, цели Пуруши иссякают, он утверждается в кайвалье, или в своей естественной форме, силой сознания венчаясь

Йога-сутры Патанджали

Комментарии

Первая глава.

Самадхи-пада. Глава о покое

ОМ!

1-1 Вот наставление в йоге

Комментарий. Йога – исключительно узкая дисциплина, во многом противоположная жизненным задачам, подчиненным цели выживания и получения удовольствия в рамках колеса перерождений, что сопровождается многочисленными напрягами и побочными эффектами страдательного характера. Йога-сутры – руководство по йоге и потому пытаться извлечь из нее указания житейского толка в целом ошибочно.

* * *

1-2 Йога суть выключение (ниродха) активных программ сознания (читта вритти)

1-3 Тогда Зрящий проявляется в своей истинной форме

1-4 В остальное время захваченность программами (вритти)

Комментарий. Болезнь представляет собой вынужденную меру психосоматики (единства тела и психики) по выключению читта вритти. Йога делает это профилактически. Выключение естественным образом выглядит как расслабление, физическое и ментальное. Последнее означает, что человек перестает спешить – к очередной цели. В йоге поначалу достигать нечего, нужно всё отпустить, тогда (эволюционные) цели со временем проявятся сами.

Если удается достичь на этом пути достаточно глубокого покоя (своего маленького самадхи), то возникает созерцательное состояние, ощущаемое как массивное присутствие совершенно неподвижного характера. Это присутствие именуется Зрящим. Считается, что это духовное начало в человеке (духовный якорь), совершенно не колеблемое всеми его мирскими затеями. Неистинная форма Зрящего – это либо 1) когда человек начинает фантазировать относительно указанного духовного начала (чем особо грешит эзотерика), либо 2) эго, то есть центр принятия решений в обыденности, вынужденная контрактура сознания, подчиненная задачам выживания и адекватности в миру.

Пытаться насильно протащить в обыденность йогический опыт неправильно, он должен просачиваться сам, например в форме минимизации ненужной суеты. Поэтому захваченность активными программами и проектами во время, отличное от практики йоги (1-4) – это нормально и правильно. Всему свое время.

* * *
1-5 Вритти – пяти видов, болезненные (клишта) и не болезненные (аклишта)

1-6 Это знание, заблуждение, воображение, сон и память

1-7 Восприятие, логический вывод, авторитетное свидетельство – таковы источники знания

1-8 Заблуждение – убежденность, не соответствующая фактам

1-9 Мысленное конструирование того, чего нет – воображение