Шестое размышление. О существовании материальных вещей и о реальном различии между умом и телом

Мне остаётся исследовать, существуют ли материальные вещи. Известно, что материальные вещи могут существовать, когда я воспринимаю их ясно и отчётливо. Из самой способности воображения, вытекает, что вещи эти действительно существуют. Когда я воображаю треугольник, я не только понимаю, что он представляет собой фигуру, ограниченную тремя линиями, но одновременно остриё моей мысли проникает эти линии, как если бы они были передо мной, – и это я определяю словом «воображать». Моя сила воображения не является необходимой составной частью моей сущности, или, иначе говоря, сущности моего ума. Даже если бы она у меня отсутствовала, я всё равно оставался бы тем же, кто я есть ныне. Я не без основания полагал, что я ощущаю некие вещи, совершенно отличные от моего мышления. Это тела, от которых исходят указанные идеи; ведь я испытывал, как эти идеи приходили ко мне без всякого на то согласия с моей стороны. Эти идеи не могли исходить от меня самого. А тело, которое я по некоему особому праву именовал своим, имеет более тесную связь со мною, чем какие-либо другие тела. Однако многократный опыт мало-помалу поколебал всякое доверие, которое я питал к чувствам. Причины сомнения: первая состоит в том, что я никогда не считал, будто во время бодрствования я ощущаю то, чего не ощущаю иногда потом, когда сплю. Вторая причина была такая: я не усматривал никакого препятствия для того, чтобы заблуждающимся меня сотворила сама, даже в том, что казалось мне наиболее истинным. Я нахожу в себе способность мыслить с помощью неких особых модусов – например, с помощью способности воображения и чувственного восприятия. Я усматриваю и некоторые другие способности, такие, как способность к перемещению. Бог наделил меня большой склонностью верить, что идеи проистекают от телесных вещей, и я не вижу, каким образом можно было бы представить себе, что он не обманщик, в том случае, если бы указанные идеи проистекали не от телесных вещей, а из какого-либо другого источника. Нет сомнения в том, что всё, чему меня научила природа, содержит в себе нечто истинное. Я теснейшим образом сопряжён с моим телом и как бы с ним смешан, образуя с ним, таким образом, некое единство. Природа и учит меня избегать тех вещей, что причиняют мне чувство страдания. Мы нередко заблуждаемся в отношении того, на что наталкивает нас сама природа: к примеру, больные люди жаждут питья или пищи, которые впоследствии обнаруживают себя как вредные. Существует великое различие между умом и телом, состоящее в том, что тело по природе своей всегда делимо, ум же совершенно неделим. Ни одна телесная, или протяжённая, вещь не может мыслиться мною без того, чтобы я не мог без труда расчленить её мысленно на части. Невзирая на безмерную благость Бога, природа человека, являющегося сочетанием ума и тела, не может иногда не обманывать. Я не должен более опасаться того, что ощущения, каждодневно доставляемые мне моими чувствами, обманчивы. Жизнь человеческая в частных вопросах нередко подвластна ошибкам; таким образом, мы должны признать немощность нашей природы.

© Decart (1596 - 1650)