Форма цивилизации

ФУНКЦИИ И КАСТЫ: КЛЕТКИ И ЛЮДИ

В пре­ды­ду­щей гла­ве мы на­ча­ли рас­смат­ри­вать че­ло­ве­чес­т­во как один кос­мос, а раз­лич­ные че­ло­ве­чес­кие ти­пы как его фун­к­ции. Но пред­с­та­вить се­бе че­ло­ве­чес­т­во на всех ста­ди­ях раз­ви­тия, во всех час­тях све­та, во все эпо­хи, ис­то­ри­чес­кие и до­ис­то­ри­чес­кие, - очень труд­но. На прак­ти­ке на­иболь­шей еди­ни­цей че­ло­ве­чес­ко­го об­щес­т­ва, ко­то­рую мы мо­жем изу­чить де­таль­но и со мно­гих то­чек зре­ния од­нов­ре­мен­но, яв­ля­ет­ся од­на ци­ви­ли­за­ция или куль­ту­ра.

Разрабатывая шка­лы вре­мен раз­лич­ных сущ­нос­тей, мы пы­та­лись - без боль­шо­го ус­пе­ха - рас­смат­ри­вать од­ну ци­ви­ли­за­цию как один жи­вой ор­га­низм. Те­перь мы на­ко­пи­ли дос­та­точ­но ма­те­ри­ала об об­щей "фор­ме" или мо­де­ли ор­га­ни­чес­ких сущ­нос­тей в прос­т­ран­с­т­ве и вре­ме­ни, что­бы сно­ва пред­п­ри­нять та­кую по­пыт­ку.

Первое на­ше по­ло­же­ние сос­то­ит в том, что лю­ди яв­ля­ют­ся клет­ка­ми ци­ви­ли­за­ции. Оче­вид­но, что эти клет­ки бы­ва­ют мно­гих раз­лич­ных ви­дов. Есть фер­ме­ры и крес­ть­яне, на ко­то­рых воз­ло­же­ны, как на клет­ки пи­ще­ва­ри­тель­ных ор­га­нов и со­ков, обя­зан­нос­ти по за­го­тов­ле­нию пи­щи для пи­та­ния ор­га­низ­ма в це­лом. Есть тор­гов­цы, ко­то­рые, как клет­ки кро­ви, рас­п­рос­т­ра­ня­ют раз­лич­ные про­дук­ты ор­га­низ­ма во все его час­ти. Есть ка­мен­щи­ки, ин­же­не­ры и ар­хи­тек­то­ры, ко­то­рые стро­ят го­ро­да, по­сел­ки, фаб­ри­ки и ли­нии ком­му­ни­ка­ций, свя­зы­ва­ющие раз­лич­ные тка­ни и ор­га­ны. Есть сол­да­ты и по­ли­ция, го­то­вые в слу­чае опас­нос­ти, как хра­ня­щи­еся в за­па­се про­дук­ты над­по­чеч­ни­ков, прий­ти на за­щи­ту все­го ор­га­низ­ма. Есть уче­ные, изоб­ре­та­те­ли, и мыс­ли­те­ли, пред­с­тав­ля­ющие клет­ки ко­ры го­лов­но­го моз­га и ин­тел­лек­ту­аль­но­го ап­па­ра­та; и есть по­эты, ху­дож­ни­ки и мис­ти­ки, со­от­вет­с­т­ву­ющие той час­ти нер­в­ной сис­те­мы, ко­то­рая уп­рав­ля­ет эмо­ци­ональ­ной жиз­нью. На­ко­нец, су­щес­т­ву­ют прес­туп­ни­ки всех ви­дов, от во­ров-кар­ман­ни­ков до лжеп­ро­ро­ков, ко­то­рые иг­ра­ют роль ядов, не­су­щих бо­лезнь.

Эта точ­ная ана­ло­гия меж­ду клет­ка­ми и граж­да­на­ми, меж­ду те­лом и го­су­дар­с­т­вом, бы­ла пол­нос­тью раз­ра­бо­та­на ос­но­ва­те­лем кле­точ­ной па­то­ло­гии, прус­ским уче­ным Ру­доль­фом Вир­хо­вом в 1850 -х го­дах. Поз­же, в кон­це ве­ка, уче­ные-по­зи­ти­вис­ты ста­ли счи­тать ее че­рес­чур "образ­ной". И сов­ре­мен­ное на­уч­ное ре­зю­ме, 62, ве­ли­ко­леп­ное в сво­ем ро­де, гла­сит: "Жи­вот­ные и рас­те­ния, та­кие, ка­ки­ми мы их зна­ем, яв­ля­ют­ся со­об­щес­т­ва­ми кле­ток, как го­су­дар­с­т­во яв­ля­ет­ся со­об­щес­т­вом лю­дей, хо­тя в этой ана­ло­гии не сле­ду­ет за­хо­дить слиш­ком да­ле­ко".(Пе­ре­вод А.Г.)

62. "The World of Sci­en­ce", F.Sher­wo­od Tay­lor, стр. 819. Но ни здесь, ни где-ли­бо еще не объ­яс­ня­ет­ся, что оз­на­ча­ет "слиш­ком да­ле­ко", и по­че­му эту ана­ло­гию нель­зя раз­ви­вать даль­ше. На са­мом де­ле не су­щес­т­ву­ет ни од­ной клет­ки в че­ло­ве­чес­ком те­ле, фун­к­ция ко­то­рой не бы­ла бы па­рал­лель­на ка­ко­му -ли­бо че­ло­ве­чес­ко­му за­ня­тию или про­фес­сии. И эти фун­к­ци­ональ­ные клет­ки от­но­сят­ся друг к дру­гу и свя­за­ны друг с дру­гом спо­со­ба­ми, ана­ло­гич­ны­ми всем тем, что су­щес­т­ву­ют у лю­дей.

Эти глав­ные фун­к­ции внут­ри ор­га­низ­ма ци­ви­ли­за­ции в уп­ро­щен­ной фор­ме бы­ли вы­ра­же­ны в идее каст, ко­то­рая в раз­ные вре­ме­на слу­жи­ла струк­тур­ным иде­алом об­щес­т­ва. Ко­неч­но, та­кую идею лег­ко ис­ка­зить и из­в­ра­тить. Но в сво­ей ос­но­ве сред­не­ве­ко­вые кас­ты ду­хо­вен­с­т­ва, ры­цар­с­т­ва, бюр­ге­ров и крес­ть­ян­с­т­ва, или со­от­вет­с­т­ву­ющие им ин­дус­ские кас­ты бра­ми­нов, кшат­ри­ев, вай­щи­ев и щудр, бы­ли вы­ра­же­ни­ем ис­тин­ной фун­к­ции от­дель­но­го че­ло­ве­ка как 1клет­ки0 в не­ком бо'ль­шем ор­га­низ­ме.

В сво­ем ис­тин­ном смыс­ле идея каст ни­ког­да не бы­ла жес­т­кой. Хо­тя нас­лед­с­т­вен­ность иг­ра­ла в ней боль­шую роль, приз­на­ва­лось, од­на­ко, что дру­гие фак­то­ры мо­гут пре­одо­ле­вать нас­лед­с­т­вен­ность, и су­щес­т­во­ва­ло поз­во­ле­ние оп­ре­де­лен­ным лю­дям пе­ре­хо­дить из од­ной кас­ты в дру­гую. В час­т­нос­ти, ры­царь, бюр­гер или да­же кре­пос­т­ной мог­ли вой­ти в ду­хо­вен­с­т­во, и та­ким об­ра­зом учас­т­во­вать в том, что но­ми­наль­но счи­та­лось выс­шей фун­к­ци­ей в об­щес­т­ве. В Ев­ро­пе две­над­ца­то­го ве­ка, как и в Ри­ме пер­во­го ве­ка, так­же су­щес­т­во­ва­ла воз­мож­ность для ум­но­го ра­ба ку­пить се­бе сво­бо­ду и стать бюр­ге­ром, для чес­то­лю­би­во­го бюр­ге­ра - при­ни­мая бо'ль­шую от­вет­с­т­вен­ность - стать пат­ри­ци­ем или ры­ца­рем. Ис­к­лю­чи­тель­ные кас­ты с неп­ро­хо­ди­мы­ми барь­ера­ми меж­ду ни­ми - как во Фран­ции 18 ве­ка или в Ин­дии 19 ве­ка - всег­да оз­на­ча­ют об­щес­т­во, став­шее жес­т­ким и соз­рев­шее для из­ме­не­ния, как ар­т­рит­ное те­ло нуж­да­ет­ся в теп­ле и фи­зи­чес­ких уп­раж­не­ни­ях. 163. 0

63. "За­ко­ны Ма­ну", древ­не­ин­дий­с­кая ко­ди­фи­ка­ция идей и иде­алов, свя­зан­ных с кас­та­ми, хо­ро­шо раз­би­ра­ет­ся в гла­ве XI "Но­вой мо­де­ли все­лен­ной" П. Д. Ус­пен­с­ко­го.

В раз­ные вре­ме­на та­кие кас­то­вые фун­к­ции мог­ли осу­щес­т­в­лять­ся раз­лич­ны­ми людь­ми или на­ро­да­ми в рам­ках од­ной ци­ви­ли­за­ции, как в Ин­дии ко­рен­ное дра­ви­дий­с­кое на­се­ле­ние ста­но­ви­лось боль­шей час­тью щуд­ра­ми, а за­во­ева­те­ли арии - бра­ми­на­ми и ры­ца­ря­ми; как в сов­ре­мен­ном Нью-Йор­ке ки­тай­цы обыч­но ста­но­вят­ся со­дер­жа­те­ля­ми пра­чеч­ных и рес­то­ра­нов, а ир­лан­д­цы - по­ли­цей­с­ки­ми и во­ди­те­ля­ми ав­то­бу­сов. Это не ме­ня­ет то­го глав­но­го фак­та, что в ис­тин­ной ци­ви­ли­за­ции каж­дая из раз­лич­ных ор­га­ни­чес­ких фун­к­ций дол­ж­на осу­щес­т­в­лять­ся оп­ре­де­лен­ной груп­пой лю­дей, име­ющей свой соб­с­т­вен­ный иде­ал, и на­хо­дя­щей­ся в гар­мо­нич­ном от­но­ше­нии со все­ми дру­ги­ми фун­к­ци­ональ­ны­ми груп­па­ми. Ес­ли се­год­ня это выг­ля­дит не­воз­мож­но уто­пич­ным, то это лишь приз­нак бо­лез­ни на­ше­го сов­ре­мен­но­го об­щес­т­ва.

Эта идея име­ет еще од­но до­пол­ни­тель­ное зна­че­ние. От­дель­ным че­ло­ве­ком мо­жет, как мы зна­ем, уп­рав­лять од­на из его фун­к­ций. Он мо­жет уп­рав­лять­ся сво­им пи­ще­ва­ре­ни­ем и же­луд­ком, и жить глав­ным об­ра­зом для то­го, что­бы есть и спать. Он мо­жет уп­рав­лять­ся сво­ей дви­га­тель­ной фун­к­ци­ей, и жить глав­ным об­ра­зом для дви­же­ния, де­ятель­нос­ти и пу­те­шес­т­вий. Он мо­жет уп­рав­лять­ся сво­им умом и жить для те­орий, ис­сле­до­ва­ний или по­го­ни за зна­ни­ем. Он мо­жет уп­рав­лять­ся не­ким силь­ным эмо­ци­ональ­ным же­ла­ни­ем или целью, и пы­тать­ся жить в со­от­вет­с­т­вии с ни­ми.

Точно та­ким же об­ра­зом ци­ви­ли­за­ции мо­гут уп­рав­лять­ся лю­бой из их фун­к­ци­ональ­ных групп. Мож­но пред­с­та­вить се­бе го­су­дар­с­т­ва, уп­рав­ля­емые крес­ть­яна­ми, как Ал­ба­ния; или уп­рав­ля­емые тор­гов­ца­ми, как Ан­г­лия 19 ве­ка; или уп­рав­ля­емые во­ина­ми, как Спар­та; или уп­рав­ля­емые ду­хо­вен­с­т­вом, как древ­ний Еги­пет, мо­на­шес­кая им­пе­рия Клю­ни в 12 ве­ке, и сов­ре­мен­ный Ти­бет.

Хотя от­дель­ные лю­ди про­дол­жа­ют су­щес­т­во­вать под влас­тью каж­до­го из упо­мя­ну­тых по­буж­де­ний, обыч­но мы счи­та­ем че­ло­ве­ка бо­лее вы­со­ко раз­ви­тым, ес­ли им уп­рав­ля­ют его выс­шие фун­к­ции, та­кие как ра­зум или са­мые тон­кие эмо­ции. То же са­мое от­но­сит­ся и к ци­ви­ли­за­ци­ям. Хо­тя, ко­неч­но, мы дол­ж­ны при этом по­ни­мать, что как че­ло­век мо­жет уп­рав­лять­ся из­в­ра­щен­ным ин­тел­лек­том или эмо­ци­ей, так и ци­ви­ли­за­ции мо­гут уп­рав­лять­ся вы­ро­див­шей­ся ин­тел­ли­ген­ци­ей или раз­ло­жив­шим­ся ду­хо­вен­с­т­вом. Это не ме­ня­ет то­го фак­та, что та­кие фун­к­ции по су­ти сво­ей име­ют выс­шую при­ро­ду и боль­ше под­хо­дят для уп­рав­ле­ния. В то же вре­мя мы не мо­жем не счи­тать­ся с тем, что лю­бая из фун­к­ций мо­жет стать не­из­ле­чи­мо боль­ной, и все го­су­дар­с­т­во ока­зать­ся во влас­ти прес­туп­но­го про­ле­та­ри­ата, прес­туп­но­го глав­но­ко­ман­ду­юще­го, или прес­туп­ных по­ли­ти­ков. Этот слу­чай, к нес­час­тью, со­от­вет­с­т­ву­ет че­ло­ве­ку, ко­то­рый уп­рав­ля­ет­ся не здо­ро­вой фун­к­ци­ей, а фи­зи­чес­кой или ум­с­т­вен­ной бо­лез­нью.

Теоретически, од­на­ко, мы мо­жем ска­зать, что - хо­тя каж­дая ци­ви­ли­за­ция бу­дет иметь свои соб­с­т­вен­ные вку­сы, спо­соб­нос­ти и по­ни­ма­ния - са­мой со­вер­шен­ной ци­ви­ли­за­ци­ей бу­дет та, в ко­то­рой эти раз­лич­ные фун­к­ци­ональ­ные груп­пы бу­дут рас­по­ло­же­ны в вос­хо­дя­щей иерар­хии на ос­но­ве тон­кос­ти энер­гии, с ко­то­рой свя­за­но вы­пол­не­ние их обя­зан­нос­тей. Как мы ви­де­ли в че­ло­ве­чес­кой пси­хо­ло­гии, фун­к­ция ды­ха­ния ра­бо­та­ет с бо­лее тон­кой ма­те­ри­ей, чем пи­ще­ва­ре­ние, цир­ку­ля­ция кро­ви с бо­лее тон­кой ма­те­ри­ей, чем ды­ха­ние, а раз­лич­ные нер­в­ные сис­те­мы с еще бо­лее утон­чен­ной энер­ги­ей. Эти фун­к­ции рас­по­ла­га­ют­ся в та­ком по­ряд­ке са­ми со­бой по объ­ек­тив­но­му кри­те­рию тон­кос­ти их энер­гии. Так же и с фун­к­ци­ональ­ны­ми груп­па­ми ци­ви­ли­за­ции. Был ли на са­мом де­ле ког­да-ли­бо в ис­то­рии дос­тиг­нут та­кой объ­ек­тив­ный или ор­га­ни­чес­кий по­ря­док каст - это, ко­неч­но, труд­ный и весь­ма сом­ни­тель­ный воп­рос.

Мы бра­ли в ка­чес­т­ве при­ме­ров го­су­дар­с­т­ва, уп­рав­ля­емые той или иной фун­к­ци­ональ­ной груп­пой. Но это бы­ло нуж­но толь­ко что­бы про­яс­нить не­ко­то­рые ос­нов­ные прин­ци­пы. Во­об­ще же го­су­дар­с­т­ва не име­ют та­ко­го боль­шо­го ор­га­ни­чес­ко­го зна­че­ния. Ор­га­ни­чес­ким су­щес­т­вом яв­ля­ет­ся лишь ци­ви­ли­за­ция - в том смыс­ле, в ко­то­ром мы го­во­рим о Гре­чес­кой ци­ви­ли­за­ции, Рим­с­кой ци­ви­ли­за­ции, Сред­не­ве­ко­вом Хрис­ти­ан­с­т­ве, ци­ви­ли­за­ци­ях Ре­нес­сан­са или Ма­йя. Го­су­дар­с­т­во мо­жет быть близ­ким к то­му, что­бы быть кос­мо­сом, а мо­жет и нет. Ис­тин­ная ци­ви­ли­за­ция - всег­да кос­мос. Го­су­дар­с­т­во мо­жет за­ви­сеть от соз­на­тель­ных лю­дей, а мо­жет и не за­ви­сеть. Ци­ви­ли­за­ция не мо­жет без них по­явить­ся на свет.

Профессор Той­н­би 64

64. Ар­нольд Дж. Той­н­би "Пос­ти­же­ние ис­то­рии". (Arnold J.Toy­n­bee "A Study of His­tory"), pas­sim.*

* Pas­sim - лат. в раз­ных мес­тах- прим.пе­рев). опи­сал де­вят­над­цать ор­га­ни­чес­ких ци­ви­ли­за­ций та­ко­го ро­да, каж­дая из ко­то­рых име­ла свой пе­ри­од соз­ре­ва­ния, свое рож­де­ние, раз­ви­тие, пе­ри­од мак­си­маль­ной си­лы и вли­яния, и, за ис­к­лю­че­ни­ем нес­коль­ких су­щес­т­ву­ющих ны­не, упа­док и смерть. Поч­ти каж­дая из них, как он от­ме­ча­ет, сос­то­яла с од­ной или с нес­коль­ки­ми пос­ле­ду­ющи­ми в от­но­ше­ни­ях ро­ди­те­ля и ре­бен­ка. И хо­тя он не до­хо­дит до то­го, что­бы опи­сы­вать изу­ча­емые им соз­да­ния как жи­вые су­щес­т­ва, все его до­ка­за­тель­с­т­ва и ар­гу­мен­ты по­ка­зы­ва­ют, что они на са­мом де­ле ими яв­ля­ют­ся.

Список пол­нос­тью взрос­лых ци­ви­ли­за­ций про­фес­со­ра Той­н­би та­ков: За­пад­ная, Пра­вос­лав­ная, Иран­с­кая, Араб­с­кая, Хин­дус­тан­с­кая, Даль­не­вос­точ­ная, Эл­лин­с­кая, Си­рий­с­кая, Ин­дий­с­кая,__ _.Ки­тай­с­кая, Ми­ной­с­кая, Шу­мер­с­кая, Хет­тская, Ва­ви­лон­с­кая, Еги­пет­с­кая, Ин­к­с­кая, Мек­си­кан­с­кая, Юка­тан­с­кая и Ма­йя. Он так­же опи­сы­ва­ет три ци­ви­ли­за­ции - Эс­ки­мос­скую, По­ли­не­зий­с­кую и Но­мад­с­кую - ко­то­рые, как лю­ди с за­дер­ж­кой в раз­ви­тии, так и не вы­рос­ли даль­ше оп­ре­де­лен­ной ста­дии, а ос­та­лись при­ят­но ос­та­нов­лен­ны­ми в воз­рас­те школь­ни­ка - охо­ты, ры­бо­лов­с­т­ва и ла­за­ния по де­ревь­ям. И он до­бав­ля­ет еще две, Ир­лан­д­с­кую Хрис­ти­ан­с­кую и Скан­ди­нав­с­кую, ко­то­рые бы­ли уби­ты или при­не­се­ны в жер­т­ву дру­ги­ми ци­ви­ли­за­ци­ями в рас­ц­ве­те их мо­ло­дос­ти. Тот факт, что обе эти пос­лед­ние в пе­ри­од сво­ей ги­бе­ли име­ли за со­бой уже трис­та или че­ты­рес­та лет ис­то­рии, на­во­дит нас на мысль о шка­ле та­ко­го ор­га­низ­ма.

Есть од­на ого­вор­ка, ко­то­рую мы дол­ж­ны сде­лать пе­ред тем, как при­нять этот спи­сок про­фес­со­ра Той­н­би. Не­ко­то­рые из этих ци­ви­ли­за­ций, как За­пад­ная Ев­ро­пей­с­кая, ко­то­рую он прос­ле­жи­ва­ет до вре­ме­ни Кар­ла Ве­ли­ко­го (8-ой век), ка­жут­ся слиш­ком дол­ги­ми. Поз­же мы пос­та­ра­ем­ся по­ка­зать, что на­ша За­пад­ная Ци­ви­ли­за­ция бы­ла нес­коль­ко раз рож­де­на за­но­во, с оп­ре­де­лен­ны­ми нас­лед­с­т­вен­ны­ми чер­та­ми, но каж­дый раз с но­вым ха­рак­те­ром и в но­вой фор­ме. И то, что ви­дит­ся нам од­ной ци­ви­ли­за­ци­ей, на са­мом де­ле пред­с­тав­ля­ет со­бой нес­коль­ко пос­ле­до­ва­тель­ных по­ко­ле­ний ци­ви­ли­за­ций, каж­дое из ко­то­рых име­ет не­кую ор­га­ни­чес­кую про­дол­жи­тель­ность жиз­ни, та­кую же оп­ре­де­лен­ную и ог­ра­ни­чен­ную, как наз­на­чен­ная при­ро­дой че­ло­ве­ку.

Как мож­но рас­смот­реть вре­мя од­ной ци­ви­ли­за­ции? Мо­жет быть, мы най­дем ключ к не­му, ес­ли пос­та­ра­ем­ся от­к­рыть, как ци­ви­ли­за­ция за­чи­на­ет­ся и рож­да­ет­ся.

Люди яв­ля­ют­ся ее клет­ка­ми. В пос­лед­ней гла­ве мы приш­ли к вы­во­ду, что су­щес­т­ву­ет не­ко­то­рая не­ви­ди­мая ка­те­го­рия лю­дей с соз­на­тель­ным ду­хом, бла­го­да­ря ко­то­ро­му они свя­за­ны с дру­ги­ми из­ме­ре­ни­ями все­лен­ной, и мо­гут ох­ва­ты­вать сво­им вли­яни­ем и во­оду­шев­лять де­сят­ки ты­сяч и да­же мил­ли­оны обыч­ных лю­дей. Изу­чая шка­лу ис­то­рии, мы ви­дим, что эти лю­ди сто­ят в та­ком же от­но­ше­нии к обыч­ным лю­дям, как клет­ки спер­мы к обыч­ным тка­не­вым клет­кам; и что они да­ют рост ци­ви­ли­за­ци­ям, так же как спер­ма­то­зо­ид в со­еди­нен­ни с яй­цек­лет­кой да­ет рост но­во­му че­ло­ве­чес­ко­му су­щес­т­ву. Жизнь та­ких лю­дей пред­с­тав­ля­ет со­бой за­ча­тие но­вой куль­ту­ры.

Это, ра­зу­ме­ет­ся, не зна­чит, что все лю­ди это­го уров­ня бы­тия ос­но­вы­ва­ют но­вые ци­ви­ли­за­ции, - так же как не каж­дая клет­ка спер­мы по­рож­да­ет че­ло­ве­ка. Дол­ж­ны быть пра­виль­но выб­ра­ны вре­мя и ус­ло­вия, а так­же сы­рой ма­те­ри­ал ок­ру­жа­юще­го ми­ра дол­жен быть го­тов для про­ра­ще­ния се­ме­ни. Тем не ме­нее, в прин­ци­пе, та­кие лю­ди, яв­ля­ющи­еся, так ска­зать, мик­ро­кос­мом их соб­с­т­вен­ной ци­ви­ли­за­ции, об­ла­да­ют внут­рен­ней си­лой для то­го, что­бы дать на­ча­ло но­вой ци­ви­ли­за­ции. И ес­ли они не по­рож­да­ют куль­ту­ру, они по­вы­ша­ют ее то­нус, ожив­ля­ют и пе­ре­рож­да­ют ее, точ­но так же, как это де­ла­ет оби­лие по­ло­вой энер­гии внут­ри те­ла.

В боль­шин­с­т­ве слу­ча­ев край­не труд­но, на са­мом де­ле, прос­ле­дить ис­то­рию куль­ту­ры в об­рат­ном нап­рав­ле­нии до од­но­го че­ло­ве­ка - так же как ока­за­лось прак­ти­чес­ки не­воз­мож­ным изу­чать раз­ви­тие че­ло­ве­чес­ко­го эм­б­ри­она рань­ше, чем с воз­рас­та вось­ми дней, ког­да он уже сос­то­ит из нес­коль­ких сот кле­ток. Бо­лее то­го, есть стран­ный прин­цип, что чем вы­ше уро­вень ос­но­ва­те­ля, тем бо­лее ис­то­ри­чес­ки не­ви­ди­мым он дол­жен ос­та­вать­ся. По­это­му об Иису­се Хрис­те, ве­ли­чай­шем и са­мом прос­лав­лен­ном из всех ос­но­ва­те­лей, мы не име­ем - кро­ме Еван­ге­лий - ни­ка­ких сви­де­тельств сов­ре­мен­ни­ков.

Если один выс­ший че­ло­век для ци­ви­ли­за­ции - то же, что для че­ло­ве­чес­кой жиз­ни од­на по­ло­вая клет­ка, то мож­но ожи­дать, что в той же про­пор­ции уд­ли­нят­ся раз­лич­ные фа­зы жиз­нен­но­го цик­ла ор­га­низ­ма ци­ви­ли­за­ции в срав­не­нии с ор­га­низ­мом че­ло­ве­ка. У че­ло­ве­ка соз­ре­ва­ние пло­да, дет­с­т­во и весь срок жиз­ни длят­ся со­от­вет­с­т­вен­но 10, 100 и 1000 лун­ных ме­ся­цев. Про­дол­жая эту ло­га­риф­ми­чес­кую прог­рес­сию, мы мо­жем пред­по­ло­жить 100, 1000 и 10 000 лун­ных ме­ся­цев (или при­мер­но 8, 80 и 800 лет) как со­от­вет­с­т­ву­ющие фа­зы куль­ту­ры. Пом­ня, что пер­вый пе­ри­од, или соз­ре­ва­ние, - это "не­ви­ди­мый" пе­ри­од, ко­то­рый у эм­б­ри­она про­хо­дит в ут­ро­бе ма­те­ри, а у ос­но­ва­те­ля куль­ту­ры в не­ком скры­том вы­на­ши­ва­нии - в мо­нас­ты­ре, в пус­ты­не, в ка­кой-ли­бо скры­той "шко­ле", или с ка­ким-то учи­те­лем в из­г­на­нии - мы ви­дим, что взя­тые на­ми вре­мен­ные от­рез­ки дей­с­т­ви­тель­но ка­жут­ся дос­та­точ­но прав­до­по­доб­ны­ми.

Восемь лет бу­дут пе­ри­одом соз­ре­ва­ния не­ко­то­рых ос­нов­ных идей но­вой куль­ту­ры. Ос­но­ва­тель нап­ря­жен­но ра­бо­та­ет над сво­им внут­рен­ним кру­гом пос­ле­до­ва­те­лей или уче­ни­ков, прис­по­саб­ли­вая их, так ска­зать, к сво­им соб­с­т­вен­ным иде­ям и к сво­ему соб­с­т­вен­но­му уров­ню бы­тия. Уче­ние сфор­му­ли­ро­ва­но, свя­щен­ные пи­са­ния на­пи­са­ны, со­вер­ше­ны не­ко­то­рые ос­нов­ные от­к­ры­тия, изоб­ре­те­ния или сос­тав­ле­ны ко­дек­сы за­ко­нов. Соз­да­но силь­но кон­цен­т­ри­ро­ван­ное на­по­ми­на­ние - за­ко­ны Со­ло­на для гре­ков, Еван­ге­лия для пер­вых хрис­ти­ан, Ко­ран для ара­бов, - ко­то­рое до пос­лед­них дней этой куль­ту­ры ос­та­ет­ся ее клю­чом и вдох­но­ве­ни­ем. Здесь не­об­хо­ди­мо за­ме­тить, что пе­ри­од соз­ре­ва­ния ци­ви­ли­за­ции сов­па­да­ет не с вре­ме­нем всей жиз­ни ее ос­но­ва­те­ля, но со вре­ме­нем его са­мо­го нап­ря­жен­но­го тво­ре­ния и на­иболь­ше­го дос­ти­же­ния.

Восемьдесят лет бу­дут пе­ри­одом ма­те­ри­аль­но­го вы­ра­же­ния этих ос­нов­ных идей или уче­ний, и бу­дут со­от­вет­с­т­во­вать тем ве­кам ле­ген­дар­ных от­к­ры­тий, изоб­ре­те­ний и твор­чес­т­ва, ко­то­рые ис­то­ри­чес­ки вид­ны в на­ча­ле каж­дой ис­тин­ной ци­ви­ли­за­ции. Это де­ло жиз­ни бли­жай­ше­го кру­га ос­но­ва­те­ля. В од­ной куль­ту­ре мы ви­дим рас­ц­вет ре­ли­гии и ар­хи­тек­ту­ры; в дру­гой - рас­п­рос­т­ра­не­ние по­ряд­ка, уп­рав­ле­ния и мо­ра­ли; в треть­ей - не­ожи­дан­ное бо­гат­с­т­во ху­до­жес­т­вен­но­го твор­чес­т­ва и на­уч­ных от­к­ры­тий, и так да­лее. При этом за каж­дой ви­дит­ся, ес­ли она во­об­ще за­мет­на, оп­ре­де­лен­ная ос­нов­ная мо­дель и оп­ре­де­лен­ное внут­рен­нее зна­ние, име­ющее эзо­те­ри­чес­кую при­ро­ду.

Это дет­с­т­во ци­ви­ли­за­ции, пе­ри­од фор­ми­ро­ва­ния ее лич­нос­ти, ее зо­ло­той век, в срав­не­нии с ко­то­рым все, что при­дет пос­ле, выг­ля­дит скуч­ным и про­за­ичес­ким. Пос­ле­ду­ющие по­ко­ле­ния ог­ля­ды­ва­ют­ся на не­го, как лю­ди ог­ля­ды­ва­ют­ся на свое дет­с­т­во - в за­ви­си­мос­ти от сво­его нас­т­ро­ения - ли­бо как на вре­мя, ког­да воз­мож­ны бы­ли чу­де­са, ли­бо как на вре­мя, ко­то­рое они пе­ре­рос­ли в бо­лее "муд­рое" ра­зо­ча­ро­ва­ние ста­рос­ти. Су­щес­т­во­ва­ние это­го пе­ри­ода объ­яс­ня­ет и те не­ожи­дан­ные и не­обы­чай­ные куль­тур­ные рас­ц­ве­ты, ко­то­рые за один век или да­же мень­ше воз­но­сят лю­дей от вар­вар­с­т­ва к ци­ви­ли­за­ции и так же быс­т­ро ис­че­за­ют.

Например, Пи­фа­го­рей­с­кая куль­ту­ра в Си­ци­лии и Юж­ной Ита­лии в шес­том и пя­том ве­ках до н.э. при­ве­ла к по­яв­ле­нию в тех дев­с­т­вен­ных зем­лях ве­ли­чай­ших хра­мов и го­ро­дов Гре­чес­ко­го ми­ра, и соз­да­ла со­вер­шен­ную по­тен­ци­аль­ную сис­те­му на­уки и фи­ло­со­фии - толь­ко для то­го, что­бы на пи­ке сво­его дос­ти­же­ния быть сме­тен­ной с ли­ца зем­ли со­пер­ни­ча­ющей Рим­с­кой ци­ви­ли­за­ци­ей с се­ве­ра. В нас­ле­дии За­пад­ной Сре­ди­зем­но­мор­с­кой ци­ви­ли­за­ции тог­да не бы­ло мес­та для двух брат­с­ких ци­ви­ли­за­ций, и Пи­фа­го­рей­с­кая ока­за­лась той, ко­то­рая дол­ж­на бы­ла по­гиб­нуть.

Наконец, есть пе­ри­од се­ми­сот или вось­ми­сот лет, сос­тав­ля­ющий всю жизнь ци­ви­ли­за­ции, в кон­це ко­то­ро­го ее ос­нов­ные идеи и уч­реж­де­ния "уми­ра­ют". То есть они те­ря­ют вся­кий след сво­его пер­во­на­чаль­но­го зна­че­ния и поль­зы, хо­тя в не­ко­то­рых слу­ча­ях мо­гут все еще су­щес­т­во­вать как му­мии или па­мят­ни­ки прош­ло­го - как до на­ших дней су­щес­т­ву­ют го­ти­чес­кие ка­фед­раль­ные со­бо­ры.

Вспомнив, как вре­мя че­ло­ве­чес­кой жиз­ни бы­ло ог­ра­ни­че­но не­обыч­ным сов­па­де­ни­ем всех пла­нет­ных цик­лов, мы дол­ж­ны те­перь спро­сить, не со­от­но­сит­ся ли так­же вре­мя ци­ви­ли­за­ции с ка­ким-ли­бо боль­шим кос­ми­чес­ким рит­мом. По­то­му что лю­бой пе­ри­од, ко­то­рый не со­от­но­сит­ся с ка­ким-ли­бо кос­ми­чес­ким рит­мом, бу­дет на­ду­ман­ным и не­ор­га­ни­чес­ким. В са­мом де­ле, мы дей­с­т­ви­тель­но на­хо­дим та­кой пе­ри­од. "Пе­ри­од, ко­то­рый ох­ва­ты­ва­ет поч­ти точ­но ин­тег­раль­ное ко­ли­чес­т­во дней, лет, пе­ри­одич­ность сол­неч­ных пя­тен и все раз­лич­ные лун­ные об­ра­ще­ния", пи­шет Сэр Не­пер Шоу, "вклю­чал бы в се­бя поч­ти все то внеш­нее, что мо­жет счи­тать­ся вли­я­ющим на зем­ную ат­мос­фе­ру. Та­кой пе­ри­од сос­тав­ля­ет 372 го­да… од­на по­ло­ви­на еще бо­лее дол­го­го пе­ри­ода в 744 го­да."(Перевод А.Г.)65.

65. Sir Na­pi­er Shaw, "Ma­nu­al of me­te­orogy", том II, стр. 318-319. Сэр Не­пер про­дол­жа­ет: "Лун­но-сол­неч­ный цикл в 744 го­да был от­к­рыт аб­ба­том Габ­ри­элем. Этот цикл объ­еди­ня­ет 9202 си­но­ди­чес­ких об­ра­ще­ния, 9946 тро­пи­чес­ких, 9986 дра­ко­ни­чес­ких, 9862 ано­ма­лис­ти­чес­ких, 40 об­ра­ще­ний вос­хо­дя­ще­го уз­ла лун­ной ор­би­ты и 67 пе­ри­одов сол­неч­ных пя­тен."(Перевод А.Г.)

Стоит за­ме­тить, что по­пыт­ка ус­та­но­вить шка­лу вре­ме­ни для воз­вы­ше­ния и па­де­ния ци­ви­ли­за­ций на ос­но­ве "ве­ли­ко­го го­да" в 360 лет, и его уд­во­ен­но­го пе­ри­ода в 720 лет, бы­ла сде­ла­на Джо­ном Не­пе­ром, изоб­ре­та­те­лем ло­га­риф­мов, под ви­дом тол­ко­ва­ния Апо­ка­лип­си­са ("A Pla­ine Dis­co­very of the Who­le Re­ve­la­ti­on of S.John", Lon­don, 1611) За это вре­мя ци­ви­ли­за­ция под­вер­га­ет­ся всем воз­мож­ным со­че­та­ни­ям вли­яний, и в кон­це кон­цов ис­чер­пы­ва­ет свои воз­мож­нос­ти и уми­ра­ет.

При дли­не жиз­ни в 744 го­да се­ре­дин­ная часть это­го пе­ри­ода бу­дет от­ме­че­на мак­си­маль­ным рос­том, рас­п­рос­т­ра­не­ни­ем, си­лой и вли­яни­ем дан­ной ци­ви­ли­за­ции, ко­то­рые пос­ле это­го нач­нут пос­те­пен­но при­хо­дить в упа­док и ос­во­бож­дать мес­то но­вой ци­ви­ли­за­ции, для ко­то­рой эта пер­вая, на­ибо­лее ве­ро­ят­но, яв­ля­ет­ся ро­ди­те­лем. Ло­га­риф­ми­чес­кое за­мед­ле­ние вре­ме­ни, ко­то­рое мы за­ме­ти­ли в че­ло­ве­чес­кой жиз­ни, и ко­то­рое оз­на­ча­ет, что все мень­ше и мень­ше про­ис­хо­дит в каж­дый пос­ле­ду­ющий год, иног­да соз­да­ет впе­чат­ле­ние, что жизнь куль­ту­ры ко­ро­че, чем это есть на са­мом де­ле. Но­вое по­ко­ле­ние мо­жет ут­вер­ж­дать се­бя с та­кой си­лой, что ста­рое ста­но­вит­ся не­ви­ди­мым: как ко­роль, ос­тав­ля­ющий свой трон сы­ну и жи­ву­щий в уда­ле­нии от дел, ста­но­вит­ся не­ви­ди­мым, хо­тя на са­мом де­ле еще жив и его вли­яние в ог­ра­ни­чен­ной фор­ме сох­ра­ня­ет­ся. Се­год­ня, нап­ри­мер, хо­тя ци­ви­ли­за­ции Ре­нес­сан­са все­го че­ты­рес­та лет, ее об­лик и уч­реж­де­ния уже на­по­ло­ви­ну зас­ло­не­ны дру­ги­ми, при­над­ле­жа­щи­ми ее еще не наз­ван­ной пос­ле­до­ва­тель­ни­це.

С дру­гой сто­ро­ны, час­то слу­ча­ет­ся, что ис­то­рия не за­ме­ча­ет рож­де­ния но­вой куль­ту­ры, и мо­жет объ­еди­нить два или да­же три по­ко­ле­ния куль­тур, вы­рас­та­ющих од­на из дру­гой, од­ним наз­ва­ни­ем. Так, Ра­няя Хрис­ти­ан­с­кая, Мо­нас­тыр­с­кая Хрис­ти­ан­с­кая и Сред­не­ве­ко­вая Хрис­ти­ан­с­кая ци­ви­ли­за­ции обыч­но рас­смат­ри­ва­ют­ся как од­на, хо­тя они име­ют три со­вер­шен­но раз­ных и яс­но оп­ре­де­лен­ных мо­мен­та рож­де­ния, три раз­ных жиз­нен­ных пу­ти, и три смер­ти. Так од­на куль­ту­ра мо­жет пред­с­тав­лять­ся длин­нее, чем она есть на са­мом де­ле.

Когда од­на куль­ту­ра вы­рас­та­ет из дру­гой, это так­же, по-ви­ди­мо­му, сле­ду­ет ана­ло­гии с рож­де­ни­ем че­ло­ве­чес­ких де­тей, и про­ис­хо­дит где-то на треть­ем или чет­вер­том ве­ке ро­ди­тель­с­кой куль­ту­ры. Обыч­но эта пос­лед­няя уже дос­тиг­ла очень вы­со­ко­го уров­ня, и ос­но­ва­тель но­вой куль­ту­ры яв­ля­ет­ся как бы ее на­ивыс­шим про­дук­том, со­еди­ня­ющим в се­бе все ее дос­ти­же­ния и по­ни­ма­ние. Нап­ри­мер, Га­ута­ма Буд­да, ос­но­ва­тель Ран­ней Буд­дий­с­кой ци­ви­ли­за­ции, был арис­ток­ра­том Шакья, и со­еди­нял в се­бе в выс­шей воз­мож­ной сте­пе­ни все, что мог­ли дать нас­лед­с­т­вен­ность и об­ра­зо­ва­ние его вре­ме­ни; и то же са­мое мож­но ска­зать о Бе­не­дик­те, ко­то­рый, по-ви­ди­мо­му, был ос­но­ва­те­лем в VI ве­ке н. э. Мо­нас­тыр­с­кой Хрис­ти­ан­с­кой куль­ту­ры.

Также очень час­то в про­ис­хож­де­нии но­вой куль­ту­ры яв­но прос­ле­жи­ва­ет­ся брач­ный со­юз эле­мен­тов двух раз­лич­ных и ге­ог­ра­фи­чес­ки раз­де­лен­ных куль­тур. Так, Сред­не­ве­ко­вая Хрис­ти­ан­с­кая куль­ту­ра, хо­тя рож­де­на бы­ла в один­над­ца­том ве­ке из те­ла пре­ды­ду­щей Мо­нас­тыр­с­кой Хрис­ти­ан­с­кой куль­ту­ры, об­на­ру­жи­ва­ет все приз­на­ки от­цов­с­т­ва но­во­го зна­ния и вли­яния блес­тя­щей Ма­го­ме­тан­с­кой куль­ту­ры, проц­ве­тав­шей в то вре­мя в Ис­па­нии и на Сред­нем Вос­то­ке. Но пол­ное раз­ви­тие этой идеи дол­ж­но ожи­дать до сле­ду­ющей гла­вы, где бу­дут да­ны бо­лее под­роб­ные при­ме­ры.

А по­ка мы мо­жем ска­зать, что за­ча­тие куль­ту­ры, как за­ча­тие лю­бо­го дру­го­го жи­во­го тво­ре­ния, тре­бу­ет, что­бы в над­ле­жа­щих ус­ло­ви­ях и в над­ле­жа­щее вре­мя встре­ти­лись два фак­то­ра. Во­пер­вых, дол­ж­на су­щес­т­во­вать пло­до­род­ная и нет­ро­ну­тая поч­ва, в ко­то­рой ли­бо не про­из­рас­та­ла до это­го ни од­на ци­ви­ли­за­ция, ли­бо та­кие ран­ние ци­ви­ли­за­ции уже умер­ли, ос­та­вив ее го­то­вой для но­вой вспаш­ки. За ис­к­лю­че­ни­ем очень ред­ких об­с­то­ятельств, но­вая куль­ту­ра не мо­жет вы­рас­ти на мес­те, где уже су­щес­т­ву­ет дру­гая. Она дол­ж­на иметь сво­бод­ное мес­то, све­жую поч­ву. Вмес­те с тем, эта поч­ва дол­ж­на иметь свой­с­т­ва, при­су­щие ве­сен­не­му вре­ме­ни. Она дол­ж­на иметь свои соб­с­т­вен­ные ес­тес­т­вен­ное теп­ло и си­лу, ко­то­рые смо­гут вы­рас­тить то, что бу­дет в нее по­са­же­но. Она дол­ж­на быть бо­га­той, здо­ро­вой и пло­до­род­ной.

Все это от­но­сит­ся к пас­сив­но­му, жен­с­ко­му фак­то­ру в за­ча­тии куль­ту­ры - к поч­ве, в ко­то­рую она бу­дет по­са­же­на. И ес­ли мы оки­нем взгля­дом мир се­ре­ди­ны двад­ца­то­го ве­ка, мы в са­мом де­ле уви­дим - кро­ме тех об­лас­тей, ко­то­рые оче­вид­но яв­ля­ют­ся мес­том ка­кой-то куль­ту­ры в упад­ке, ес­ли не в пред­с­мер­т­ной аго­нии, - не­ко­то­рые поч­вы, ко­то­рые, ка­жет­ся, удов­лет­во­ря­ют этим ус­ло­ви­ям. Та­кая стра­на, как Мек­си­ка, в ко­то­рой кос­ти древ­них ци­ви­ли­за­ций Ац­те­ков и Ма­йя смы­ты на­чис­то, а псев­до­куль­ту­ра, за­им­с­т­во­ван­ная из ко­ло­ни­аль­ной Ис­па­нии, дав­но умер­ла, и в ко­то­рой при этом на­чи­на­ет про­буж­дать­ся ог­ром­ная и но­вая жиз­нен­ность, оп­ре­де­лен­но выг­ля­дит соз­рев­шей для оп­ло­дот­во­ре­ния.

Чего мы, од­на­ко, не мо­жем вы­чис­лить или пред­ви­деть, это ак­тив­ный эле­мент в по­рож­де­нии куль­ту­ры, муж­с­кое се­мя. По­то­му что, как мы ска­за­ли, он мо­жет ис­хо­дить толь­ко из очень вы­со­ко­го уров­ня эзо­те­ри­чес­кой шко­лы, и в ли­це ре­аль­но­го и не­обы­чай­но­го че­ло­ве­ка - ос­но­ва­те­ля, об­ла­да­юще­го соз­на­тель­ным ду­хом.

Такое оп­ло­дот­во­ре­ние мы не мо­жем смо­де­ли­ро­вать са­ми. Мы мо­жем толь­ко ждать и наб­лю­дать, убеж­ден­ные ис­то­ри­ей, что где-то и как-то это рож­де­ние но­вой куль­ту­ры уже дол­ж­но быть при­го­тов­ле­но.

ДУША ЦИВИЛИЗАЦИИ: ЧЕТЫРЕ ПУТИ

Мы оп­ре­де­ли­ли сущ­ность че­ло­ве­ка как весь его по­ток кро­ви от за­ча­тия до смер­ти, со все­ми вли­яни­ями, ко­то­рые он пе­ре­но­сит. А его ду­шу - как сум­му всех энер­гий, нап­рав­лен­ных на его соз­на­ние, со­во­куп­ность всех тех мо­мен­тов, в ко­то­рые он дей­с­т­ви­тель­но был соз­на­тель­ным в сво­ем соб­с­т­вен­ном су­щес­т­во­ва­нии и сво­ем от­но­ше­нии к все­лен­ной вок­руг не­го.

Итак, пер­вое, что же яв­ля­ет­ся сущ­нос­тью ци­ви­ли­за­ции? С не­кой по­эти­чес­кой или ху­до­жес­т­вен­ной точ­ки зре­ния нет­руд­но за­ме­тить, что каж­дая куль­ту­ра име­ет свою соб­с­т­вен­ную ха­рак­тер­ную при­ро­ду, свою соб­с­т­вен­ную "сущ­ность". Эта сущ­ность вы­ра­жа­ет­ся в ее ис­кус­стве, ли­те­ра­ту­ре, му­зы­ке, нра­вах, при­выч­ках, ин­те­ре­сах, иде­алах, сла­бос­тях, мо­дах, одеж­де, по­зах, жес­тах, при­чу­дах и так да­лее, и что­бы уло­вить проб­леск сущ­нос­ти, ко­то­рая сто­ит за всем этим, нуж­но все это как бы "уви­деть вмес­те", так же, как нуж­но "уви­деть вмес­те" со­от­вет­с­т­ву­ющие ка­чес­т­ва от­дель­но­го че­ло­ве­ка, что­бы най­ти ключ к его ин­ди­ви­ду­аль­ной сущ­нос­ти.

В та­ких об­ра­зах, как Дя­дя Сэм, Джон Буль, La Bel­le Fran­ce, а так­же в па­ра­док­саль­ных сим­во­лах как лев и еди­но­рог, или орел и змея, лю­ди пы­та­лись вы­ра­зить смут­но чув­с­т­ву­емую сущ­ность сво­их стран. Еще бо­лее тон­кой и труд­но­уло­ви­мой бу­дет сущ­ность сто­ящей за все­ми ими ве­ли­кой куль­ту­ры.

Как-либо точ­но оп­ре­де­лить эту сущ­ность очень труд­но. Но до­воль­но ин­те­рес­ные клю­чи к ней нам мо­гут дать ха­рак­тер­ные па­мят­ни­ки ци­ви­ли­за­ции, ее ха­рак­тер­ные ус­та­нов­ле­ния, и ха­рак­тер­ный для нее спо­соб пе­ре­да­чи идей. Нап­ри­мер, ха­рак­тер­ные па­мят­ни­ки Рим­с­кой ци­ви­ли­за­ции - это ог­ром­ные об­щес­т­вен­ные со­ору­же­ния, до­ро­ги, ак­ве­ду­ки и ам­фи­те­ат­ры; ее ха­рак­тер­ные ус­та­нов­ле­ния - ко­декс за­ко­нов и сис­те­ма уп­рав­ле­ния; а ха­рак­тер­ный спо­соб пе­ре­да­чи идей - че­рез об­щес­т­вен­ный по­ря­док, за­кон и ли­те­ра­ту­ру. Ха­рак­тер­ный па­мят­ник Сред­не­ве­ко­вой Хрис­ти­ан­с­кой ци­ви­ли­за­ции - ка­фед­раль­ный со­бор, ха­рак­тер­ное ус­та­нов­ле­ние - цер­ков­ная ор­га­ни­за­ция, пе­ре­да­ча идей - че­рез ар­хи­тек­ту­ру, скуль­п­ту­ру и ри­ту­ал. А куль­ту­ру Ре­нес­сан­са ха­рак­те­ри­зу­ет уни­вер­си­тет как па­мят­ник, гу­ма­низм как ус­та­нов­ле­ние, кни­ги и на­ту­ра­лис­ти­чес­кая жи­во­пись как сред­с­т­ва пе­ре­да­чи идей. Все это вы­ра­же­ния со­вер­шен­но раз­ных и впол­не оп­ре­де­лен­ных сущ­нос­тей.

Вспышка по­ни­ма­ния этой идеи иног­да про­ис­хо­дит, ког­да мы за­ме­ча­ем уди­ви­тель­ное сход­с­т­во сущ­нос­тей ци­ви­ли­за­ций, да­ле­ко от­с­то­ящих друг от дру­га во вре­ме­ни и прос­т­ран­с­т­ве. Есть по­ра­зи­тель­ное сход­с­т­во во "вку­се" вре­ме­ни, нап­ри­мер, меж­ду Пар­фян­с­кой куль­ту­рой пер­вых ве­ков на­шей эры и ран­ней фе­одаль­ной эпо­хой в За­пад­ной Ев­ро­пе: обе - ци­ви­ли­за­ции тя­же­ло­во­о­ору­жен­ных всад­ни­ков, ры­цар­с­т­ва, при­емов при дво­ре, ус­т­ра­ива­емых в шат­рах, и не­ис­то­во эмо­ци­ональ­ных лю­дей, ко­то­рые то страс­т­но от­да­ют­ся сра­же­ни­ям, то це­ли­ком пос­вя­ща­ют се­бя раз­ве­де­нию цве­тов. Или так­же - меж­ду Рим­с­кой Им­пе­ри­ей вто­ро­го ве­ка и Бри­тан­с­кой Им­пе­ри­ей де­вят­над­ца­то­го.

Одна и та же сущ­ность вы­ра­жа­ет­ся и в ха­рак­тер­ной ли­те­ра­ту­ре. Пред­с­тавь­те, нап­ри­мер, сущ­ность куль­ту­ры, ко­то­рая сто­ит за "Бе­овуль­фом" или "Пес­нью о Ро­лан­де", в срав­не­нии с сущ­нос­тя­ми куль­тур, сто­ящи­ми за Шек­с­пи­ром или за "Вой­ной и Ми­ром" Тол­с­то­го. Все эти про­из­ве­де­ния веч­ны, они при­над­ле­жат все­му че­ло­ве­чес­т­ву. Но при этом они яв­ля­ют­ся со­вер­шен­ным вы­ра­же­ни­ем од­ной от­дель­ной ци­ви­ли­за­ции в од­ну от­дель­ную эпо­ху.

Однако здесь нас не дол­ж­ны вво­дить в заб­луж­де­ние раз­ли­чия, про­ис­хо­дя­щие от 1воз­рас­та0 куль­ту­ры, пос­коль­ку ее сущ­ность - это то, что свя­зы­ва­ет все воз­рас­ты, что ос­та­ет­ся пос­то­ян­ным на про­тя­же­нии все­го ее су­щес­т­во­ва­ния. Так, ру­ко­во­дя­щая идея мис­ти­циз­ма и цер­к­ви, хо­тя при­ни­ма­ла раз­лич­ные фор­мы и слу­жи­ла раз­лич­ным це­лям, ос­та­ва­лась не­из­мен­ной во всей Сред­не­ве­ко­вой Хрис­ти­ан­с­кой ци­ви­ли­за­ции, так же как идея зна­ния и об­ра­зо­ва­ния - во всей ци­ви­ли­за­ции Ре­нес­сан­са. Сущ­ность - это то, что пос­то­ян­но или врож­ден­но в при­ро­де куль­ту­ры. В этой сущ­нос­ти сво­его на­ро­да и куль­ту­ры не­пос­ред­с­т­вен­но учас­т­ву­ет каж­дый че­ло­век. Оче­вид­но, что его соз­на­тель­ная па­мять о прош­лом ог­ра­ни­че­на по­ко­ле­ни­ем его пра­де­дов, от ко­то­рых ре­бен­ком он слы­шал рас­ска­зы о ми­ре со­рок лет на­зад, и в чье вре­мя он мо­жет вой­ти очень жи­во и лич­но. Но даль­ше сво­их пра­де­дов каж­дый че­ло­век име­ет во­семь пра-пра­де­дов, шес­т­над­цать пра-пра-пра­де­дов, и так да­лее. За двад­цать по­ко­ле­ний или семь ве­ков он - ес­ли пред­по­ло­жить, что не сме­ши­вал­ся с дру­ги­ми на­ро­да­ми - яв­ля­ет­ся по­том­ком мил­ли­она лю­дей сво­его на­ро­да. Ан­г­ли­ча­нин, ро­див­ший­ся в 1950 го­ду, мо­жет про­ис­хо­дить поч­ти от чет­вер­ти все­го на­се­ле­ния Ан­г­лии в День Чо­се­ра. Та­ким об­ра­зом, он впол­не ре­аль­но нас­ле­ду­ет сущ­ность Чо­се­ров­с­кой Ан­г­лии; и ес­ли он че­ло­век наб­лю­да­тель­ный и чув­с­т­ви­тель­ный, то мо­жет об­на­ру­жить в се­бе - по­доб­но древ­ним ру­ко­пи­сям - сле­ды раз­лич­ных ас­пек­тов его на­ро­да и куль­ту­ры, ко­то­рые изу­мят его и как сов­ре­мен­но­го че­ло­ве­ка, и как от­дель­ную ин­ди­ви­ду­аль­ность.

Это объ­яс­ня­ет, по­че­му все лю­ди чув­с­т­ву­ют го­раз­до боль­шую при­вер­жен­ность к древ­не­му прош­ло­му сво­ей стра­ны, чем к не­дав­не­му ее прош­ло­му. И чем древ­нее и ле­ген­дар­нее это прош­лое, тем бо­лее оно спо­соб­но вол­но­вать их. Это по­то­му, что чем глуб­же че­ло­век заг­ля­ды­ва­ет в прош­лое сво­его на­ро­да, тем бо­лее пол­но он нас­ле­ду­ет его, и тем бо­лее пол­но он в нем пред­с­тав­лен. В са­мой его кро­ви, как в зер­ка­ле, от­ра­же­на, пусть в са­мой сла­бой сте­пе­ни, вся кровь пер­вых ос­но­ва­те­лей его стра­ны.

Конечно, в на­ше вре­мя эта идея ук­ра­де­на из­в­ра­щен­ны­ми ума­ми и прис­по­соб­ле­на для прес­туп­но­го ис­поль­зо­ва­ния, как и мно­гие дру­гие идеи. Это не вли­я­ет на ее ис­тин­ность. В ней нет и не мо­жет быть ни­ка­ко­го зна­че­ния пре­вос­ход­с­т­ва или дис­к­ри­ми­на­ции. По­то­му что все лю­ди про­изош­ли от рав­но­го ко­ли­чес­т­ва пред­ков, и все оди­на­ко­во цен­ны - и лю­ди сме­шан­ных на­ро­дов не мень­ше, а, воз­мож­но, боль­ше, чем лю­ди од­но­го на­ро­да, хо­тя пер­вые мо­гут в са­мом де­ле унас­ле­до­вать внут­рен­ние кон­ф­лик­ты, ко­то­рых пос­лед­ние не чув­с­т­ву­ют. Та­ким об­ра­зом, ес­ли рас­ши­рить на­шу ана­ло­гию от от­дель­но­го че­ло­ве­ка к куль­ту­ре, и ска­зать, что 1ее0 сущ­ность яв­ля­ет­ся со­во­куп­нос­тью всей кро­ви дан­ной куль­ту­ры, то тог­да мы мо­жем до­ба­вить, что каж­дый сов­ре­мен­ный че­ло­век со­дер­жит в се­бе впол­не бук­валь­но всю сущ­ность пер­вых дней его куль­ту­ры.

Чем тог­да бу­дет ее 1ду­ша0? Ес­ли сущ­ность оп­ре­де­ля­ет­ся так труд­но, то ду­ша - в де­сять раз труд­нее. Ка­ким-то об­ра­зом ду­ша ци­ви­ли­за­ции бу­дет со­во­куп­нос­тью всех душ ее де­тей, сум­мой всех тех, кто на про­тя­же­нии все­го ее су­щес­т­во­ва­ния дос­тиг соз­на­ния. Она бу­дет всем че­ло­ве­чес­ким соз­на­ни­ем, дос­тиг­ну­тым в рам­ках этой куль­ту­ры. Ее сле­ды, ве­ро­ят­но, мож­но ви­деть в тех вы­со­чай­ших свя­щен­ных пи­са­ни­ях, ко­то­рые опи­сы­ва­ют мо­дель все­лен­ной и путь к соз­на­нию о ней. Они мо­гут об­на­ру­жи­вать раз­лич­ные ду­ши - как Но­вый За­вет от­ли­ча­ет­ся от Ко­ра­на, и оба они - от Вед. Но в ос­но­ве сво­ей ду­ша ци­ви­ли­за­ции мо­жет быть сде­ла­на из ма­те­ри­ала не ино­го, чем ду­ши лю­дей, и то­го, что эти ду­ши лю­дей объ­еди­ня­ет.

Далее, эта ду­ша ци­ви­ли­за­ции пи­та­ет­ся тре­мя спо­со­ба­ми - это три тра­ди­ци­он­ных пу­ти, ко­то­ры­ми лю­ди мо­гут стать соз­на­тель­ны­ми и раз­вить свои соб­с­т­вен­ные ин­ди­ви­ду­аль­ные ду­ши. Эти "пу­ти", а так­же шко­лы пе­ре­рож­де­ния, су­щес­т­ву­ющие для то­го, что­бы ру­ко­во­дить ими и учить их ме­то­дам на Зем­ле, ос­но­ва­ны на идее раз­ви­тия соз­на­ния вна­ча­ле в од­ной от­дель­ной фун­к­ции. Ста­но­вясь пол­нос­тью соз­на­тель­ным в од­ной фун­к­ции, че­ло­век на­хо­дит путь к соз­на­нию все­го сво­его бы­тия: пре­об­ра­зо­ва­ни­ем при­ро­ды этой од­ной фун­к­ции, он пре­об­ра­зу­ет все­го се­бя: при­об­ре­тая сред­с­т­во уп­рав­ле­ния од­ной фун­к­ци­ей, он при­об­ре­та­ет ду­шу.

Первый путь к соз­на­нию - че­рез ин­с­тин­к­тив­ную и дви­га­тель­ную фун­к­ции. Вто­рой путь - че­рез эмо­ци­ональ­ную фун­к­цию. Тре­тий - че­рез ин­тел­лек­ту­аль­ную фун­к­цию.

Первый путь - неч­то род­с­т­вен­ное то­му, что за за­па­де из­вес­т­но как ас­ке­тизм. Хо­тя он со­дер­жит го­раз­до боль­ше, чем оз­на­ча­ет это сло­во, и мы ис­поль­зу­ем его за не­име­ни­ем луч­ше­го. Это путь дос­ти­же­ния соз­на­ния че­рез ов­ла­де­ние фи­зи­чес­ки­ми фун­к­ци­ями, че­рез пре­одо­ле­ние бо­ли. Это путь прев­ра­ще­ния бо­ли в во­лю. На Вос­то­ке он вклю­ча­ет мно­гие фа­кир­с­кие прак­ти­ки, и в сво­ей пол­ной фор­ме из­вес­тен как хат­ха-йо­га. Но ес­ли у бо­лее пас­сив­но­го вос­точ­но­го че­ло­ве­ка сле­до­ва­ние по это­му пу­ти мо­жет вы­ра­жать­ся в пос­то­ян­ном удер­жи­ва­нии сво­ей ру­ки над го­ло­вой, или си­де­нии на вер­ши­не стол­ба в те­че­ние се­ми лет, как Свя­той Си­ме­он Сти­лит, то у бо­лее ак­тив­но­го за­пад­но­го че­ло­ве­ка ов­ла­де­ние те­лом обыч­но при­ни­ма­ет со­вер­шен­но дру­гие фор­мы.

В сов­ре­мен­ной жиз­ни луч­ши­ми при­ме­ра­ми лю­дей, иду­щих по ас­ке­ти­чес­ко­му пу­ти, яв­ля­ют­ся не­ко­то­рые ис­сле­до­ва­те­ли но­вых зе­мель или ска­ло­ла­зы, лю­ди, ко­то­рые в по­пыт­ке дос­тичь по­лю­сов или под­нять­ся на пи­ки Ги­ма­ла­ев пе­ре­но­сят чу­до­вищ­ные труд­нос­ти и зас­тав­ля­ют свои те­ла ра­бо­тать за пре­де­ла­ми вы­нос­ли­вос­ти, по­буж­да­емые к это­му чем-то, что они ни­ког­да не мо­гут впол­не объ­яс­нить. Скотт и его спут­ни­ки, мед­лен­но за­мер­за­ющие нас­мерть на Юж­ном по­лю­се, Ир­винг и Мэл­ло­ри, по оди­ноч­ке взби­ра­ющи­еся на вер­ши­ну Эве­рес­та, ко­то­рой они так и не дос­тиг­ли и от­ку­да так и не вер­ну­лись, бы­ли на са­мом де­ле за­пад­ны­ми фа­ки­ра­ми, за­ня­ты­ми соз­да­ни­ем в се­бе ду­ши по пер­во­му или ас­ке­ти­чес­ко­му пу­ти.

На этом пу­ти не воз­ни­ка­ет ни воп­ро­са о мо­ти­ве, ни по­ни­ма­ния. Фа­кир мо­жет сво­им за­ня­ти­ем лишь за­ра­ба­ты­вать се­бе на жизнь; ис­тя­за­ющий се­бя от­шель­ник мо­жет толь­ко ста­рать­ся за­быть ка­кую-то де­вуш­ку; ве­ли­ко­леп­ный ат­лет или ак­ро­бат мо­жет страс­т­но же­лать сла­вы. Это не име­ет зна­че­ния. Не мо­жет быть ни­ка­ко­го мо­ти­ва в пос­то­ян­ном под­вер­га­нии те­ла бо­ли и стра­ху смер­ти. Тот, кто де­ла­ет это, соз­да­ет ду­шу. Его ду­ша соз­да­ет­ся храб­рос­тью.

Второй путь ос­но­ван на со­еди­не­нии яв­ле­ний, из­вес­т­ных на за­па­де как мис­ти­цизм и ми­ло­сер­дие, хо­тя оба сло­ва не­удов­лет­во­ри­тель­ны. Это путь дос­ти­же­ния соз­на­ния че­рез ов­ла­де­ние эмо­ци­ональ­ной фун­к­ци­ей, че­рез пре­одо­ле­ние стра­ха. Это путь прев­ра­ще­ния стра­ха в лю­бовь. На этом пу­ти че­ло­век при­вет­с­т­ву­ет все си­ту­ации, ко­то­рые обыч­но вы­зы­ва­ют страх или от­в­ра­ще­ние, имен­но для то­го, что­бы по­ка­зать, что эти эмо­ции мо­гут быть тран­с­фор­ми­ро­ва­ны в неч­то со­вер­шен­но дру­гое, то есть в со­вер­шен­но но­вые ощу­ще­ния эк­с­та­за. Он при­вет­с­т­ву­ет бед­ность, без­б­ра­чие, бо­лезнь, пол­ную по­кор­ность во­ле ре­ли­ги­оз­но­го нас­тав­ни­ка, и мно­гие дру­гие ог­ра­ни­че­ния обыч­ных удо­воль­с­т­вий. Он жер­т­ву­ет все­ми ма­лень­ки­ми и обыч­ны­ми эмо­ци­ями, что­бы при­об­рес­ти од­ну боль­шую и тран­с­цен­ден­т­ную эмо­цию.

Святой Фран­циск Ас­сиз­с­кий - воз­мож­но, са­мый луч­ший за­пад­ный при­мер че­ло­ве­ка, иду­ще­го по это­му пу­ти, и его объ­ятия с про­ка­жен­ны­ми - клас­си­чес­кая де­мон­с­т­ра­ция это­го ме­то­да раз­ви­тия люб­ви че­рез пре­одо­ле­ние стра­ха. Дру­гие, ко­то­рые - как Фло­ренс Най­тин­гейл - на­ме­рен­но пре­одо­ле­ва­ют свое при­род­ное от­в­ра­ще­ние, слу­жа боль­ным, бед­ным, ста­рым и при­тес­ня­емым, мо­гут так­же быть не­воль­ны­ми кан­ди­да­та­ми на этот вто­рой, или эмо­ци­ональ­ный путь к соз­на­нию.

Здесь мо­тив оче­вид­но яв­ля­ет­ся фак­то­ром пер­вой важ­нос­ти, тог­да как по­ни­ма­ние - нет. Че­ло­век, про­яв­ля­ющий ми­ло­сер­дие с целью, что­бы о нем хо­ро­шо по­ду­ма­ли, не при­об­ре­тет ни­че­го, да­же ес­ли по­жер­т­ву­ет все­ми сво­ими при­род­ны­ми склон­нос­тя­ми. По­то­му что на этом пу­ти имен­но эмо­ция - а не сам факт - по­во­ра­чи­ва­ет ключ. Без по­зи­тив­ной эмо­ции вся­кое внеш­нее уси­лие бу­дет лишь прит­вор­с­т­вом, ско­рее пре­пят­с­т­ву­ющим, чем по­мо­га­ющим внут­рен­не­му рос­ту: с лю­бовью же ре­зуль­тат мо­жет быть по­лу­чен да­же без по­ни­ма­ния че­ло­ве­ком всей труд­нос­ти то­го, что он де­ла­ет. Его ду­ша соз­да­ет­ся доб­ро­той.

Третий путь - это то, что обыч­но по­ни­ма­ет­ся под фи­ло­со­фи­ей. Это путь дос­ти­же­ния соз­на­ния че­рез ов­ла­де­ние ин­тел­лек­ту­аль­ной фун­к­ци­ей, че­рез пре­одо­ле­ние мыс­ли. Это путь прев­ра­ще­ния мыс­ли в по­ни­ма­ние. На этом пу­ти че­ло­век стре­мит­ся под­чи­нить бес­связ­ный бред ума мо­де­ли кос­ми­чес­ких за­ко­нов. Он ста­ра­ет­ся ду­мать обо всем, что с ним слу­ча­ет­ся, о каж­дом, с кем он встре­ча­ет­ся, не в свя­зи с его лич­ны­ми сим­па­ти­ями и ан­ти­па­ти­ями, но в от­но­ше­нии к ве­ли­ким прин­ци­пам. На этом пу­ти он пос­те­пен­но ос­во­бож­да­ет­ся от субъ­ек­тив­ной точ­ки зре­ния и при­об­ре­та­ет объ­ек­тив­ное по­ни­ма­ние. Это путь не толь­ко ве­ли­ких мыс­ли­те­лей цер­ков­ных и фи­ло­соф­с­ких школ прош­ло­го - нап­ри­мер, Свя­то­го Фо­мы Ак­вин­с­ко­го и Иса­ака Ньюто­на - но и в на­ши дни прак­ти­чес­ки от­к­рыт для лю­дей с на­уч­ным скла­дом ума, при ус­ло­вии, что они дей­с­т­ви­тель­но ста­ра­ют­ся про­жи­вать все сто­ро­ны сво­их жиз­ней по ве­ли­ким за­ко­нам, ко­то­рые они изу­чи­ли или от­к­ры­ли.

Чтобы до­бить­ся ус­пе­ха на этом пу­ти, че­ло­век дол­жен по­ни­мать, что он де­ла­ет и по­че­му он это де­ла­ет. Он дол­жен по­жер­т­во­вать са­мо­об­ма­ном, пред­рас­суд­ка­ми и про­ти­во­ре­чи­ями. Его ду­ша дол­ж­на быть соз­да­на муд­рос­тью.

Таким об­ра­зом, мы ви­дим, что эти три пу­ти - ас­ке­тизм, ми­ло­сер­дие и фи­ло­со­фия - не толь­ко об­ра­зу­ют свои соб­с­т­вен­ные осо­бые шко­лы, но мо­гут прак­ти­ко­вать­ся и от­дель­ны­ми людь­ми, не име­ющи­ми внеш­ней свя­зи с ка­кой-ли­бо шко­лой. Кро­ме то­го, эти пу­ти мо­гут быть вклю­че­ны как от­дель­ные "орде­ны" в не­ко­то­рые ве­ли­кие ис­то­ри­чес­кие шко­лы, как, нап­ри­мер, Рим­с­кая Ка­то­ли­чес­кая Цер­ковь. В та­ких слу­ча­ях мы, как пра­ви­ло, на­хо­дим пу­ти в том или ином со­че­та­нии друг с дру­гом. Мож­но ска­зать, что ор­ден, ос­но­ван­ный Свя­тым Фран­цис­ском, пы­тал­ся со­еди­нить ас­ке­тизм и ми­ло­сер­дие, ор­ден, ос­но­ван­ный Свя­тым Иг­на­ти­ем Ло­йо­лой - ас­ке­тизм и фи­ло­со­фию, а ос­но­ван­ный Свя­тым Вин­сен­том де По­лем - фи­ло­со­фию и ми­ло­сер­дие. И мож­но до­ба­вить, что, по-ви­ди­мо­му, са­мая выс­шая точ­ка раз­ви­тия дос­ти­га­лась эти­ми ор­де­на­ми тог­да, ког­да, на­ме­рен­но или нет, они ста­ра­лись объ­еди­нить в один все три пу­ти.

Давая воз­мож­ность лю­дям соз­да­вать соб­с­т­вен­ные ду­ши соз­на­тель­ной ра­бо­той, да­вая воз­мож­ность им соз­да­вать, так ска­зать, три раз­лич­ных ви­да душ, эти пу­ти в бук­валь­ном смыс­ле пи­та­ют боль­шую ду­шу их куль­ту­ры. Они на са­мом де­ле пред­с­тав­ля­ют три ви­да пи­та­ния, ко­то­рые тре­бу­ют­ся этой боль­шой ду­ше, так же, как пи­ща, воз­дух и впе­чат­ле­ния, пе­ре­ва­рен­ные раз­лич­ны­ми фун­к­ци­ями, пред­с­тав­ля­ют три ви­да пи­та­ния, ко­то­рые тре­бу­ют­ся те­лу.

Существует, од­на­ко, и чет­вер­тый путь, о ко­то­ром из­вес­т­но обыч­но нам­но­го мень­ше. Этот путь сос­то­ит в ов­ла­де­нии ин­с­тин­к­тив­ной, эмо­ци­ональ­ной и ин­тел­лек­ту­аль­ной фун­к­ци­ями в од­но и то же вре­мя; в прев­ра­ще­нии бо­ли, стра­ха и мыс­ли в их выс­шие двой­ни­ки - во­лю, лю­бовь и по­ни­ма­ние - од­нов­ре­мен­но. На этом пу­ти че­ло­век ста­ра­ет­ся быть соз­на­тель­ным, по край­ней ме­ре, в трех фун­к­ци­ях сра­зу. И он ста­ра­ет­ся гар­мо­ни­зи­ро­вать ра­бо­ту этих трех фун­к­ций, зас­та­вить их по­мо­гать друг дру­гу, и слу­жить од­ной це­ли. Нап­ри­мер, ес­ли он зас­тав­ля­ет свое те­ло вы­пол­нять ка­кую-то очень труд­ную за­да­чу, он так­же на­ме­рен­но ра­бо­та­ет над тран­с­фор­ма­ци­ей мел­ких стра­хов и обид, мо­гу­щих при этом по­яв­лять­ся, и кро­ме то­го, он ста­ра­ет­ся по­ни­мать, что он де­ла­ет, и по­че­му он де­ла­ет это, и со­от­но­сить все свои стрем­ле­ния с уже из­вес­т­ны­ми ему ве­ли­ки­ми при­род­ны­ми за­ко­на­ми. На этом пу­ти у не­го есть три от­дель­ных об­лас­ти изу­че­ния, каж­дая из ко­то­рых объ­яс­ня­ет и уси­ли­ва­ет ос­таль­ные.

Таким об­ра­зом, соз­на­ние, ко­то­рое раз­ви­ва­ет­ся на чет­вер­том пу­ти, яв­ля­ет­ся бо­лее все­объ­ем­лю­щим. Оно ох­ва­ты­ва­ет все сто­ро­ны че­ло­ве­ка, и оно с мень­шей ве­ро­ят­нос­тью мо­жет ос­та­вить не­за­ме­чен­ной ка­кую-то его ос­нов­ную сла­бость или опас­ный не­дос­та­ток. По этой при­чи­не - в от­ли­чие от ас­ке­ти­чес­ко­го и мис­ти­чес­ко­го пу­тей, ко­то­рые обыч­но тре­бу­ют не­мед­лен­но­го при­не­се­ния в жер­т­ву все­го при­выч­но­го че­ло­ве­ку и пе­ре­хо­да в со­вер­шен­но но­вые ус­ло­вия, нап­ри­мер, в пус­ты­ню или мо­нас­тырь, - чет­вер­тый путь про­хо­дит в ус­ло­ви­ях обыч­ной жиз­ни. Че­ло­век, иду­щий по это­му пу­ти, дол­жен про­во­дить все опы­ты и со­вер­шать все уси­лия в сво­ем обыч­ном ок­ру­же­нии, и все эти опы­ты - по­ми­мо внут­рен­них ре­зуль­та­тов, для ко­то­рых он ра­бо­та­ет, - дол­ж­ны при­но­сить и внеш­ние ре­зуль­та­ты, ра­зум­ные и по­лез­ные с обыч­ной точ­ки зре­ния.

Четвертый путь к соз­на­нию иног­да быс­т­рее, а иног­да оче­вид­но мед­лен­нее дру­гих пу­тей. Но его глав­ное свой­с­т­во в том, что он бо­лее гар­мо­ни­чен, и по­это­му бо­лее на­де­жен. Че­ло­век, на­учив­ший­ся тран­с­фор­ми­ро­вать свои эмо­ции лишь в осо­бой ат­мос­фе­ре мо­нас­ты­ря, и вдруг при­нуж­ден­ный судь­бой бо­роть­ся за вы­жи­ва­ние в де­ло­вом ми­ре, мо­жет най­ти все свои ме­то­ды бес­по­лез­ны­ми, а ра­бо­ту по­те­рян­ной. Ас­кет, ко­то­рый при­об­рел во­лю, жи­вя в пе­ще­ре и пос­тясь, вне­зап­но по­ме­щен­ный в ус­ло­вия, где сво­бод­но при­ем­лют­ся все ви­ды фи­зи­чес­ких удо­воль­с­т­вий, мо­жет об­на­ру­жить се­бя по­беж­ден­ным же­ла­ни­ями, о су­щес­т­во­ва­нии ко­то­рых в се­бе да­же не по­доз­ре­вал. С дру­гой сто­ро­ны, че­ло­век, ко­то­рый ра­бо­тал на чет­вер­том пу­ти, и ко­то­рый стре­мил­ся стать соз­на­тель­ным во всех сво­их фун­к­ци­ях и во всех си­ту­аци­ях, не бу­дет так лег­ко зас­тиг­нут врас­по­лох. Соз­на­ние у не­го бу­дет ос­но­ва­но не на осо­бых ас­со­ци­аци­ях, но бу­дет тем, что соп­ро­вож­да­ет его всег­да, пос­тя­ще­го­ся или пьюще­го ви­но, оди­но­ко­го или в тол­пе, ра­бо­та­юще­го или раз­мыш­ля­юще­го. Оно бу­дет тем, что ос­ве­ща­ет все, что с ним слу­ча­ет­ся.

На чет­вер­том пу­ти есть мно­го стран­ных ве­щей. Ес­ли ас­кет дол­жен быть храб­рым, мис­тик - доб­рым, фи­ло­соф - муд­рым, то тот, кто ста­ра­ет­ся ид­ти по чет­вер­то­му пу­ти, дол­жен учить­ся быть храб­рым, доб­рым и муд­рым од­нов­ре­мен­но. И ес­ли ему не уда­ет­ся воз­вы­сить­ся до ка­ко­го-ли­бо из этих ка­честв, его ра­бо­та и раз­ви­тие ос­та­нав­ли­ва­ют­ся имен­но на этой точ­ке. Та­ким об­ра­зом, шко­лы чет­вер­то­го пу­ти всег­да ра­бо­та­ют как бы на лез­вии но­жа, и всег­да склон­ны - ка­ким бы не­пос­ред­с­т­вен­ным вли­яни­ем с выс­ше­го уров­ня они ни под­дер­жи­ва­лись - сос­каль­зы­вать в один из трех ос­таль­ных пу­тей: до­воль­с­т­во­вать­ся ли­бо су­ро­вос­тью, ли­бо ми­ло­сер­ди­ем, ли­бо фи­ло­со­фи­ей.

По этой при­чи­не ра­бо­та на чет­вер­том пу­ти мо­жет по­ка­зать­ся нам­но­го бо­лее труд­ной, чем на дру­гих. В оп­ре­де­лен­ном смыс­ле это так. Тот, кто ста­ра­ет­ся ид­ти по не­му, пос­то­ян­но об­на­ру­жи­ва­ет, что по­те­рял нить, пос­коль­ку ее не обес­пе­чи­ва­ют ему ни дог­ма, ни ме­тод, ни ве­ра. С дру­гой сто­ро­ны, для мно­гих лю­дей чет­вер­тый путь яв­ля­ет­ся един­с­т­вен­ным от­к­ры­тым для них пу­тем. По­то­му что ни один дру­гой не при­мет их та­ки­ми, как они есть, и не на­учит то­му, как про­се­ивать и пре­об­ра­зо­вы­вать ин­те­ре­сы, лю­бо­ви, вож­де­ле­ния, сла­бос­ти и при­выч­ки, от­ка­зать­ся от ко­то­рых сра­зу они со­вер­шен­но не спо­соб­ны.

Школы чет­вер­то­го пу­ти су­щес­т­во­ва­ли и су­щес­т­ву­ют - так же, как су­щес­т­во­ва­ли и су­щес­т­ву­ют шко­лы трех тра­ди­ци­он­ных пу­тей. Но их нам­но­го труд­нее об­на­ру­жить, по­то­му что - в от­ли­чие от дру­гих - они не мо­гут быть уз­на­ны по ка­кой-то од­ной прак­ти­ке, од­но­му ме­то­ду, од­ной за­да­че, или од­но­му наз­ва­нию. Они всег­да изоб­ре­та­ют но­вые ме­то­ды, но­вые прак­ти­ки, прис­по­соб­лен­ные к вре­ме­ни и ус­ло­ви­ям, в ко­то­рых они су­щес­т­ву­ют, и, дос­ти­гая од­ной це­ли, пе­ред ни­ми пос­тав­лен­ной, они пе­ре­хо­дят к дру­гой, час­то ме­няя при этом свое имя и весь об­лик.

Например, не вы­зы­ва­ет сом­не­ний, что за про­ек­ти­ро­ва­ни­ем и пос­т­ро­ени­ем ве­ли­ких Го­ти­чес­ких Ка­фед­раль­ных Со­бо­ров сто­яли шко­лы чет­вер­то­го пу­ти, хо­тя они не име­ли осо­бо­го наз­ва­ния и прис­по­саб­ли­ва­ли се­бя к ре­ли­ги­оз­ной ор­га­ни­за­ции то­го вре­ме­ни. В ка­кой-то пе­ри­од прик­ры­ти­ем им слу­жи­ли мо­на­хи Клю­ни, в дру­гой - фран­к­ма­со­ны. Бла­го­да­ря по­доб­ным шко­лам в сем­над­ца­том ве­ке про­во­ди­лись - то под од­ним, то под дру­гим име­нем - мно­гие на­уч­ные и ме­ди­цин­с­кие ис­сле­до­ва­ния. Кро­ме то­го, в во­сем­над­ца­том ве­ке шко­лы чет­вер­то­го пу­ти за­им­с­т­во­ва­ли мно­гие от­к­ры­тия гре­чес­кой и еги­пет­с­кой ар­хе­оло­гии как фор­му для сво­их идей и сво­ей ор­га­ни­за­ции, а не­ко­то­рые из их ру­ко­во­ди­те­лей - с целью про­ник­но­ве­ния в бо­га­тые и изыс­кан­ные кру­ги об­щес­т­ва, где им нуж­но бы­ло вы­пол­нить ка­кую-то ра­бо­ту - мог­ли да­же выс­ту­пать под ви­дом мод­ных маг­не­ти­зе­ров и мес­ме­рис­тов.

Четвертый путь стре­мит­ся ввес­ти соз­на­ние во все сто­ро­ны жиз­ни, и его фор­ма всег­да свя­за­на с тем, что на­ибо­лее но­во, с тем, что при­го­тов­ля­ет бу­ду­щее.

Вместе с тем чет­вер­тый путь, по оп­ре­де­ле­нию, - как и ос­таль­ные три пу­ти - свя­зан преж­де все­го с раз­ви­ти­ем че­ло­ве­чес­ких душ. И его ис­тин­ная ра­бо­та, как и их, - пи­тать ду­шу куль­ту­ры, в ко­то­рой он ра­бо­та­ет. По­это­му мож­но ска­зать, что уро­вень раз­ви­тия ду­ши лю­бой дан­ной куль­ту­ры бу­дет пря­мым ре­зуль­та­том этих че­ты­рех пу­тей, и ра­бо­ты школ, им обу­ча­ющих.

СНИЖАЕМЫЙ АБСОЛЮТ, ИЛИ СРАВНИТЕЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ

Существует, на са­мом де­ле, один спо­соб, ко­то­рым мы мо­жем срав­ни­вать ду­ши ци­ви­ли­за­ций и раз­лич­ные фа­зы од­ной ци­ви­ли­за­ции. Этот спо­соб - по их взгля­ду на все­лен­ную.

В на­ча­ле кни­ги мы пы­та­лись ус­та­но­вить об­щее стро­ение все­лен­ной. Нам нуж­но бы­ло пред­по­ло­жить фи­ло­соф­с­кий Аб­со­лют, в ко­то­ром, так ска­зать, пла­ва­ло бес­ко­неч­ное ко­ли­чес­т­во га­лак­тик. Точ­но так же, внут­ри на­шей соб­с­т­вен­ной га­лак­ти­ки или Млеч­но­го Пу­ти пла­ва­ли бес­чис­лен­ные сол­н­ца. Внут­ри на­шей Сол­неч­ной Сис­те­мы пла­ва­ли пла­не­ты. На по­вер­х­нос­ти на­шей пла­не­ты, Зем­ли, пла­вал мир ор­га­ни­чес­кой жиз­ни. Внут­ри этой ор­га­ни­чес­кой жиз­ни пла­вал от­дель­ный че­ло­век, внут­ри че­ло­ве­ка - клет­ки, в клет­ках мо­ле­ку­лы, в мо­ле­ку­лах элек­т­ро­ны.

Каждый мир или кос­мос не­со­пос­та­вим с тем кос­мо­сом, час­тью ко­то­ро­го он яв­ля­ет­ся. Выс­ший кос­мос со­дер­жит бес­ко­неч­ные воз­мож­нос­ти для низ­ше­го, яв­ля­ет­ся бо­гом для низ­ше­го. В этом смыс­ле каж­дый мир мо­жет быть при­нят как аб­со­лют или бог для су­ществ мень­шей шка­лы. Од­на­ко че­ло­век, по сво­ей чрез­вы­чай­но слож­ной при­ро­де, на­де­лен, ви­ди­мо, спо­соб­нос­тью пос­ти­гать не толь­ко мир не­пос­ред­с­т­вен­но вы­ше не­го - то есть, мир ор­га­ни­чес­кой жиз­ни, часть ко­то­ро­го он сос­тав­ля­ет, - но мно­гие выс­шие ми­ры, Зем­лю, Сол­н­це, Млеч­ный Путь, и да­же мо­жет фи­ло­соф­с­ки пред­по­ло­жить Аб­со­лют аб­со­лю­тов. Так что у че­ло­ве­ка есть мно­го аб­со­лю­тов или бо­гов на вы­бор.

Если мы те­перь рас­смот­рим раз­ные ци­ви­ли­за­ции, и да­же раз­ные на­ро­ды в рам­ках од­ной ци­ви­ли­за­ции, мы уви­дим, что че­ло­век обыч­но ус­та­нав­ли­ва­ет свой аб­со­лют, то есть свое по­ни­ма­ние о бо­ге, то вы­ше, то ни­же во все­лен­ной.

В раз­ные вре­ме­на, ча­ще все­го в на­ча­ле ци­ви­ли­за­ций, де­ла­ют­ся по­пыт­ки рас­ши­рить идею Аб­со­лю­та аб­со­лю­тов, аб­с­т­рак­т­но­го и бес­фор­мен­но­го Еди­но­го. Но та­кая идея оче­вид­но неп­ри­год­на для обыч­но­го упот­реб­ле­ния, по­то­му что в тот са­мый мо­мент, ког­да к ней прик­реп­ля­ет­ся ка­кое-то имя или ат­ри­бут, или она ас­со­ци­иру­ет­ся с ка­ким-то осо­бым ра­ем или не­бес­ным те­лом, то она сра­зу же опус­ка­ет­ся на уро­вень ни­же. А пос­коль­ку ни все­об­щее пок­ло­не­ние, ни изу­че­ние не мо­жет про­ис­хо­дить без имен и об­ра­зов, то та­кой уро­вень "бо­га" на­хо­дит­ся пол­нос­тью вне че­ло­ве­чес­ко­го по­ни­ма­ния.

Иногда мы на­хо­дим га­лак­ти­чес­кий аб­со­лют, как Еги­пет­с­кий Ке­пе­ра, соз­да­тель са­мих бо­гов, или Ши­ва, в од­но мгно­ве­ние ока ко­то­ро­го уме­ща­ет­ся вся жизнь Сол­неч­ной Сис­те­мы. Но та­кое по­ни­ма­ние все еще слиш­ком труд­но для обыч­но­го че­ло­ве­ка, и ни­ког­да не вы­хо­дит за пре­де­лы ду­хо­вен­с­т­ва или кас­ты бра­ми­нов.

Обычно в са­мом на­ча­ле каж­дой ци­ви­ли­за­ции, на­ря­ду с эти­ми аб­с­т­рак­т­ны­ми иде­ала­ми, ус­та­нав­ли­ва­ет­ся бо­лее при­ем­ле­мый аб­со­лют - на уров­не Сол­н­ца. Лю­ди мо­гут чув­с­т­во­вать теп­ло и свет Сол­н­ца, по­ни­мать свою край­нюю за­ви­си­мость от не­го, ин­тел­лек­ту­аль­но изу­чать его при­ро­ду и эмо­ци­ональ­но ра­до­вать­ся ему, как ис­точ­ни­ку жиз­ни, вре­мен го­да, яр­кос­ти кра­сок, и так да­лее. Как мы уже зна­ем, они мо­гут да­же приб­ли­зить­ся к по­ни­ма­нию его при­ро­ды. Так что час­то обо­жес­т­в­ле­ние Сол­н­ца да­ва­ло лю­дям ре­аль­ный и жи­вой аб­со­лют, ко­то­ро­му они мог­ли пок­ло­нять­ся са­мым не­пос­ред­с­т­вен­ным об­ра­зом. Ра в Егип­те, Апол­лон в Гре­ции, Ва­ал в Си­рии, То­на­тиу в Ме­ки­ке, Ин­д­ра в Ин­дии бы­ли бо­га­ми, ус­та­нов­лен­ны­ми на этом уров­не.

В дру­гие вре­ме­на, час­то на поз­д­ней и уже до­воль­но вы­ро­див­шей­ся ста­дии ци­ви­ли­за­ции, об­щее пок­ло­не­ние на­чи­на­ло сни­жать­ся до уров­ня пла­нет, или до са­мой Зем­ли. В поз­д­нем Гре­чес­ком и Рим­с­ком ми­рах, в поз­д­нем Сред­не­ве­ковье, и осо­бен­но во мно­гих сек­тах 17 ве­ка, пла­нет­ные сущ­нос­ти ста­ли выс­шим по­ни­ма­ни­ем аб­со­лю­та, а из идеи вза­имо­дей­с­т­вия их вли­яний, а так­же ис­поль­зо­ва­ния этих вли­яний или ка­кой-то ра­бо­ты с ни­ми, воз­ник­ла псев­до­на­ука ма­гия. Ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние идей ма­гии поч­ти всег­да свя­за­но с по­ли­те­из­мом, не­из­беж­но вы­те­ка­ющим из приз­на­ния пла­нет бо­гом или аб­со­лю­том.

На даль­ней­шей ста­дии вы­рож­де­ния, ко­то­рую обыч­но мож­но наб­лю­дать у от­да­лен­ных по­том­ков древ­них ци­ви­ли­за­ций, ны­не су­щес­т­ву­ющих как пер­во­быт­ные, выс­шие си­лы ас­со­ци­иро­ва­ны с про­яв­ле­ни­ями при­ро­ды - гро­мом, дож­дем, ле­са­ми, го­ра­ми, и так да­лее, - то есть с ми­ром ор­га­ни­чес­кой жиз­ни, сле­ду­ющим сра­зу над че­ло­ве­ком. Это оз­на­ча­ет сни­же­ние аб­со­лю­та на еще бо­лее низ­кий уро­вень.

Таким об­ра­зом мы по­лу­ча­ем сис­те­му для срав­ни­тель­но­го ре­ли­ги­ове­де­ния; и кро­ме то­го, ви­дим, что раз­ви­тие каж­дой ци­ви­ли­за­ции обыч­но свя­за­но с вы­рож­де­ни­ем идеи аб­со­лю­та на все бо­лее низ­кие уров­ни. На пер­вый взгляд это ка­жет­ся аб­сур­дом, пос­коль­ку лю­ди поз­д­них вре­мен, ка­за­лось бы, мог­ли ог­ля­нуть­ся на­зад и уви­деть от­к­ры­тые пе­ред ни­ми в ис­то­рии выс­шие по­ни­ма­ния. Но уди­ви­тель­ный трюк че­ло­ве­чес­кой пси­хо­ло­гии де­ла­ет этот нис­хо­дя­щий пе­ре­ход со­вер­шен­но прос­тым. Эти выс­шие по­ни­ма­ния, ви­ди­мые че­рез ис­ка­жа­ющую лин­зу вре­ме­ни, ка­жут­ся вы­ро­див­ше­му­ся че­ло­ве­ку су­еве­ри­ем. И при­ме­няя к ним это наз­ва­ние, он ос­та­ет­ся пол­нос­тью удов­лет­во­рен­ным сво­им соб­с­т­вен­ным уров­нем по­ни­ма­ния.

Мы го­во­ри­ли о пер­во­быт­ных лю­дях, при­ни­ма­ющих мир при­ро­ды за аб­со­лют или бо­га. Су­щес­т­ву­ет, од­на­ко, еще од­на ста­дия вы­рож­де­ния, осо­бен­но рас­п­рос­т­ра­нен­ная в на­ше вре­мя. Она вы­ра­жа­ет­ся в при­ня­тии 1че­ло­ве­ка0 за аб­со­лют или бо­га. То есть в том, что обыч­ный не­раз­ви­тый че­ло­век счи­та­ет­ся выс­шим су­щес­т­вом или си­лой во все­лен­ной. Это, ко­неч­но, не име­ет ни­че­го об­ще­го с иде­ей свя­тых, пос­коль­ку са­ма свя­тость пред­по­ла­га­ет бо­га или очень вы­со­кую си­лу, для ко­то­рой свя­той слу­жит пос­ред­ни­ком. Обо­жес­т­в­ле­ние Рим­с­ко­го им­пе­ра­то­ра, пок­ло­не­ние Гит­ле­ру, пол­ная по­кор­ность не­ко­то­рым пар­тий­ным пра­ви­тель­с­т­вам, или, с дру­гой сто­ро­ны, иде­али­за­ция во­об­ра­жа­емой фи­гу­ры, как, нап­ри­мер, Сред­ний Че­ло­век, ког­да боль­ше ни­ка­кой выс­шей си­лы не раз­ли­ча­ет­ся, яв­ля­ют­ся при­ме­ра­ми та­ко­го сни­же­ния по­ни­ма­ния бо­га или аб­со­лю­та до че­ло­ве­ка.

Ниже это­го ле­жит толь­ко кош­мар су­еве­рия - от­нюдь не не­из­вес­т­ный в на­ши дни - ког­да че­ло­век ве­рит, что мик­ро­бы, бак­те­рии и дру­гие ор­га­низ­мы, сто­ящие ни­же че­ло­ве­чес­ко­го, силь­нее че­ло­ве­ка или бо­га, то есть яв­ля­ют­ся ре­ша­ющей си­лой во все­лен­ной.

Все это обыч­но ука­зы­ва­ет на ра­бо­ту в те­ле ци­ви­ли­за­ции па­то­ло­ги­чес­ко­го или прес­туп­но­го про­цес­са. По­то­му что ос­нов­ное свой­с­т­во это­го про­цес­са, как мы ви­де­ли ра­нее, рас­смат­ри­вая его в Сол­неч­ной Сис­те­ме и че­ло­ве­ке, - это неп­ра­виль­ное от­но­ше­ние меж­ду час­тью и це­лым. Все­об­щая ве­ра в че­ло­ве­ка или в мик­ро­ба как выс­шую си­лу во все­лен­ной оз­на­ча­ет ста­дию, на ко­то­рой че­ло­ве­чес­т­во пол­нос­тью ут­ра­ти­ло пра­виль­ное от­но­ше­ние с те­лом кос­ми­чес­ко­го це­ло­го. Из та­ко­го па­то­ло­ги­чес­ко­го сос­то­яния ци­ви­ли­за­ции ред­ко выз­до­рав­ли­ва­ют. И по­это­му нас­ту­па­ет вре­мя для то­го, что­бы пре­рес­т­ро­ить все сна­ча­ла, для то­го, что­бы бы­ла рож­де­на со­вер­шен­но но­вая ци­ви­ли­за­ция.