Цикл действия. Вывод из предыдущего раздела: То, что правдиво {истинно} для себя самого - относится ли это к прошлому или будущему - является правдивым сейчас

Вывод из предыдущего раздела: То, что правдиво {истинно} для себя самого - относится ли это к прошлому или будущему - является правдивым сейчас, просто потому, что постулаты, будучи раз сделанными, всегда находятся в настоящем моменте. Потому что постулаты являются мыслями. Это мысли, связанные с действием или состояниями бытия, так что у них есть динамический подтекст, но все же они суть мысли. Все мысли, как мы видели, существуют вне физической вселенной. Составными частями физической вселенной - или “вселенной МЭСТ” - являются материя, энергия, пространство и время. Мысль находится вне и выше времени и потому вне и выше вселенной МЭСТ. Мысли и постулаты отражаются на физической вселенной, задавая ей вид, форму и динамическое действие - это так. Но они не являются ее частью.

Сами по себе мысли и постулаты статичны. Они не движутся, они не динамичны, но при этом вызывают динамическое действие. Они как бы “плывут во времени”, они всегда в настоящем, вечно сейчас, когда бы они ни были сделаны. Совокупность всех когда-либо сделанных постулатов находит свое выражение в “сейчас” каждого момента. Они определяют жизнь в каждом ее мгновении.

Как же тогда разобрать постулат? Есть только один способ: необходимо воспроизвести его точно таким, каким он был сделан изначально, необходимо воссоздать его со стопроцентной точностью в новую единицу времени. Тогда он будет отменен. Если хоть чуть-чуть ошибиться, постулат останется. Пример: 1500 лет назад вы создали постулат, что на свете и жить не стоит, покуда не повидаешь живого единорога. В той жизни у вас с этим ничего не вышло. В следующей жизни вы вроде как забываете о самом постулате, однако то и дело ловите себя на том, что думаете о единорогах, и удивляетесь, с чего бы это. И так продолжается на протяжении 1500 лет вплоть до текущей жизни. Сегодня вы страстный собиратель книг и ученых эссе о единорогах. Вы знаете, что это причуда, и вы смотрите на это с научной точки зрения образованного человека и считаете это просто своей маленькой странностью, своим хобби, но - и в этом вся суть - вы не знаете, отчего это единороги так привлекают вас. Постулат продолжает действовать. И он будет продолжать действовать, пока у вас не произойдет (в сессии или вне сессии) вспышка осознания, что “на свете и жить не стоит, покуда не повидаешь живого единорога”. Вы должны не только осознать это, но еще и серьезно отнестись к этому осознанию и принять его, вместо того чтобы отмахиваться от него как от “части моей глупой единорогомании”.

С этим осознанием вы создали точное воспроизведение исходного постулата, вы создали его в новую единицу времени. Вы создали его, как если бы создавали его сейчас и никогда не создавали его раньше. Это не “Я, кажется, припомнаю, что некоторое время назад у меня было это самое насчет единорогов, и оно, по-видимому, пристало ко мне. Теперь я думаю бросить эту привычку.” О, нет. Это не сработает. Это должно быть сделано сейчас, как если бы это раньше никогда не приходило вам в голову, и это должна быть в точности та же самая мысль. Когда это будет сделано, ваш навязчивый интерес к единорогам пропадет. (Акс 12, 15, 16, 20).

Есть еще одна возможность покончить с этой историей: однажды утром вы отправляетесь на прогулку в парк, а там прямо на лужайке находится единорог. Живой единорог, прямо там! Вы едва верите своим глазам, но он там. Вы смотрите на него, он смотрит на вас и уходит. После этого случая вы чувствуете грандиозное чувство удовлетворенности, умиротворенность и безмятежность. Желание, которому 1500 лет, наконец-то сбылось! Какое облегчение. - В этом случае точное воспроизведение имело место в реальной жизни. И это еще один способ закончить цикл действия.

Из этой цепочки размышлений выводится представление о подлинном цикле действия.. Он начинается с созидания постулата и затем созидания жизни на основе этого постулата. И так продолжается созидание-созидание-созидание, которое никогда не останавливается, пока исходный постулат не будет рассоздан посредством точного воспроизведения. Цикл действия не приходит к концу путем контр-созидания. Это лишь дает вам ридж. Контр-созидание не может покончить с постулатом. Если вы уже сыты по горло своим фанатичным увлеченем единорогами и выбрасываете все свои книги о единорогах в мусорный бак, вы этим все-таки не отменяете свой постулат. Да, вы пошли против него, подавили его, обесценили его и таким образом создали замечательный толстый ридж. Но вы не отменили постулат, потому что вы не создали точного воспроизведения (Акс 17, 18).

В физической вселенной имеет место вроде бы другой цикл действия. Это созидание - выживание (неисчезновение, продолжающееся существование) - разрушение. По крайней мере, так это выглядит со стороны. Однако за видимым циклом действия мы опять находим постулаты. Пример: вот деревенская церковь, которой 350 лет, в нее ударяет молния и она сгорает. Она была создана, продолжала существовать во времени и была разрушена. Цикл завершен? Нет. Между жителями деревни есть громадных размеров согласие, что им не обойтись без своей церкви. Поэтому они собирают деньги и вновь отстраивают свою церковь в точности такой, какой она была. Когда проходишь мимо нее, невозможно распознать, что это реконструкция. (Реальный пример.)

И эта церковь может сгореть снова, и они наверняка построят другую. Любой стиль подойдет, лишь бы только у них была своя церковь. И они будут продолжать делать это, сколько бы раз ни сгорала церковь, пока наконец не осознают причину, почему они с самого начала хотели иметь церковь. И тогда они смогут передумать и не строить другую церковь. Однако вероятность такого группового осознания невелика, поскольку для этого потребовалось бы собрать вместе всех, кто когда-либо помогал постулированием привести эту церковь к существованию: каждого строителя, священника, окрещенного ребенка, повенчанную пару, выставленного во гробе почившего гражданина или увлеченного фотографированием туриста.

Конечно, не все разрушенное отстраивается снова. Тому есть много причин. Один из способов покончить с постулатом группы заключается в прекращении ее существования. Скажем, по мере вымирания местного населения деревни значительную часть ее жителей начинают составлять выходцы из города. Не остается никого, кто поддерживал бы исходный церковный постулат. За недостатком намерения как своей движущей силы постулат постепенно иссякнет. Что не означает его отмену, он просто становится погруженным в апатию. (Промежуточной ступенью на этом пути является ностальгия - 0,5 на шкале тонов: горе.) Его можно было бы легко оживить, если бы достаточное количество людей активно поддержало его.

Одной из причин, по которой церковь не отстраивается снова, может быть отсутствие денег. Однако оно не убивает стоящее за этим намерение, при условии что жители деревни все еще поддерживают свою идею. Это только временно затормозит реализацию данного проекта. (Акс 13, 14)

Просуммируем вышесказанное. Эта идея о “цикле действия” является способом представить себе, как происходит созидание. В общем для всех физическом мире вещи приводятся к бытию по причине постулатов, а потом из-за взаимодействия бесчисленного количества прочих факторов, таких как постулаты других людей, они могут изменяться, портиться или подвергаться разрушению. Имеет место взаимодействие многих непрерывных циклов созидание-созидание-созидание всех участников с их конфликтующими целями. Таким образом, подлинный цикл действия субъективен, а тот цикл действия, который имеет место в “реальном” мире, является только видимостью. (Это будет справедливо даже по отношению к существованию самой вселенной, если допустить, как Хаббард, что ее реальность является всего лишь соглашением между всеми сопричастными к ней тэтанами; что жизнь, дух, тэта стоят над МЭСТ.)

Из двух различных циклов действия можно вывести два разных представления о времени. Подлинный цикл действия отмеряет “субъективное время” в виде последовательности завершенных циклов действия. Видимый цикл действия отмеряет “объективное время”, получившее общее согласие: восход-закат, фазы луны, движение стрелок по циферблату часов.

Об обоих типах времени говорится в Аксиомах 7, 8 и 9: “Время в основе своей является постулатом, что пространство и частицы будут продолжать свое существование. Видимым проявлением времени является изменение положения частиц в пространстве. Изменение является главным проявлением времени.”

Массы Проблем Целей (МПЦ)

В связи с “подлинным циклом действия” существует особая терминология. С ее помощью дается описание различных состояний, в которые попадает индивидуум в этой последовательности “созидание, созидание-созидание-созидание, рассозидание или, наоборот, контр-созидание”. Как мы уже видели, контр-созидание не может покончить с тем, что было изначально создано, и не может завершить цикл действия. Оно лишь образует ридж, который называется МПЦ, или Масса Проблем Целей. Это масса, которая оказалась созданной потому, что некто не смог справиться с проблемами, связанными с его целями, и сдался. На самом деле МПЦ и ридж это одно и то же, только термин “МПЦ” дает описание того процесса, в результате которого образуется ридж, в то время как само слово “ридж” относится уже к конечному продукту. Инграмма тоже ридж. Разница между инграммой и МПЦ состоит в том, что инграмма является записью того, что произошло с телом, в то время как МПЦ содержит данные о том, что произошло с самим тэтаном.

Для того чтобы на примере продемонстрировать, как образуется МПЦ, давайте рассмотрим жизнь Гопдал-Хана, несметно богатого и знаменитого могольского князя, правившего Персией в 17 столетии. История его жизни дошла до потомков в двух версиях, одна со счастливым, а другая с несчастливым концом. Обратимся сначала к истории со счастливым концом.

Гопдал-Хан был почитателем искусства. А проживал он в довольно-таки скромном дворце - слишком скромном, чтобы удовлетворять всем частным и политическим нуждам придворной жизни. Однажды, когда Гопдал-Хану привелось взглянуть на свой дворец издали и увидеть дворец во всей его захудалости, перед ним вдруг с быстротой молнии пронеслось видение чего-то неописуемо великолепного и прекрасного, возникшего на том месте, где стоял старый дворец, и отныне он знал и был глубочайше уверен в том, что “Я выстрою дворец моей мечты.” У него не было картинки этого дворца, ничего конкретного и определенного. Чистый постулат. И он знал, что исполнит его.

Это состояние знания, которое существует в момент созидания мысли, называется данностью [6] -как-есть (Акс 11). Оно не содержит времени, поскольку вечно пребывает с создавшим его человеком. Оно всегда сейчас. Не содержит оно и материи, энергии, пространства или какой-либо картинки. Как мы видели ранее, постулаты находятся вне МЭСТ. Это справедливо как для физического, так и для умственного МЭСТ, то есть для картинок. Состояние данность-как-есть - это тот момент, когда некто представляет себе мысль или постулат точно таким, какой он есть: чистый постулат без прикрас и маскировки.

Гопдал-Хан поведал обо всем своему главному зодчему. Он рассказал ему обо всех целях, которые преследуются в связи со строительством дворца, и дал ему все наставления, коими следовало руководствоваться, дабы обеспечить отличный исход дела. Они сообща выработали “идеальную картину” [19]. Зодчий сделал несколько набросков и чертежей и в конце концов создал гипсовую модель будущего дворца, расписанную и разукрашенную, с золоченой кровлей и мраморными воротами. Затем началось строительство настоящего дворца. Четыре года спустя оно было завершено. Когда Гопдал-Хан посмотрел на него, слезы радости подступили к его глазам, и он произнес: “Вот оно! Вот дворец моей мечты!” - Он обосновался в новом дворце, и во всю его последующую жизнь не было ни одного дня, когда бы он не испытывал из-за этого дворца чувства радости и удовлетворения от исполнения задуманного.

Здесь имели место три вещи. Во-первых, статичный постулат был низведен до уровня динамического действия МЭСТ (как физического, так и умственного), и его стали реализовывать. Во-вторых, конечный продукт, то есть “реальная картина” [19] нового дворца, находился в полном соответствии с идеальной картиной, которая, в свою очередь, соответствовала самому постулату. Его точное воспроизведение было создано во вселенной МЭСТ. В-третьих, когда Гопдал-Хан сказал, что это и есть дворец его мечты, он дал полное подтверждение тому, что его постулат осуществился. В силу чего постулат прекратил существование. Он исполнился. Цикл действия подошел к своему концу. Здесь во второй раз имело место состояние данность-как-есть, ознаменовавшее собой момент разрушения постулата. Таким образом, данность-как-есть “является состоянием существования, которое имеет место в момент созидания и в момент разрушения” (Акс 11).

Такова счастливо окончившаяся история Гопдал-Хана и его дворца. Теперь давайте обратимся к варианту с несчастливым концом. Что там произошло? Что ж, до того момента, когда началось непосредственное строительство дворца, события развивались так же, как было описано выше. Но прошло полтора года, и видя, что все продвигается как надо, Гопдал-Хан отправился с частным визитом навестить своего двоюродного брата, князя Раджастана. На это ушел год. Возвратившись, он узнал, что в его стране побывал неприятель. Он увидел, что его старый дворец разрушен и новый дворец разрушен, зодчий убит, а все чертежи и модели сожжены. Он заплакал и подумал: “Никогда не получаешь того, что хочешь.”

И так он создал второй постулат, переиначивающий первый. (Первый был: “Я выстрою дворец моей мечты.”) Тем не менее, второй постулат не отменяет первого, он только изменяет его. С этого момента они оба стали сосуществовать в уме Гопдал-Хана. Это состояние существования называется переиначиванием-данности (Акс 11).

В последующие годы Гопдал-Хан делал все, что было в его силах, чтобы как следует исполнять свои обязанности правителя. Он выстроил новый дворец, не слишком заботясь о том, как тот будет выглядеть. Он как-то примирился с реальностью ситуации. Он сказал себе: “Ну, у меня на самом деле и так все хорошо. Есть крыша над головой и положение страны хорошее.” - Это состояние существования называется данностью. Данность является результатом переиначивания-данности. Это согласие с тем, что есть, после того как прекращается стремление к тому, что должно быть (Акс 11).

И все-таки Гопдал-Хан в действительности никогда не оправился от этого удара. Он тяжко вздыхал и становился угрюмым, когда задумывался о своем любимом дворце. Данность его жизни не смогла заставить его позабыть о своих мечтах. Он нашел утешение в пристрастии к курению гашиша и провел остаток своих дней в дымке забытья. - Это последнее состояние существования называется отрицанием-данности (Акс 11).

Акс 18: “Осуществляя отрицание-данности, статика (т.е. тэтан) вызывает продолжение существования того, что существует и нежелательно, и таким образом вызывает нереальность, которая включает в себя забывчивость, бессознательность и другие нежелательные состояния.” (Примечание: Слова “статика” и “тэтан” в действительности означают одно и то же. Хаббард часто употребляет их как взаимозаменяемые термины. Иногда выбор того или другого термина диктуется желанием подчеркнуть определенный аспект: говоря об игроке, принимающем участие в игре, используют термин “тэтан”, а о том, кто “выше игр”, говорят как о “статике”.)

Неприятности Гопдал-Хана, в действительности, начались тогда, когда он создал второй постулат (“не могу иметь”) с целью таким образом скрыть первый постулат (“хочу иметь”), чтобы все выглядело так, будто его больше нет. Он попытался заставить себя забыть о нем, так как препятствия показались ему непреодолимыми: он был уже не молод, его зодчего не было в живых, его личное состояние было разграблено неприятелем. По всему было видно, что эта игра с дворцом из мечты подошла к концу. Сказать так значило всего-навсего быть реалистом. Никогда не получаешь того, что хочешь - разве не видно? Этот второй постулат “никогда не получаешь того, что хочешь” вечно будет сопровождать первый постулат. Это пара постулатов. Это то, из чего на самом деле состоит МПЦ: пара сцепленных друг с другом постулатов или намерений сравнимой величины. Когда бы он ни подумал об одном из них, он обязательно подумает и о другом. Так что лучше не думать ни о первом, ни о втором. Вот где на помощь приходит гашиш.

Здесь оказалась построенной батарея с вечным неисчерпаемым потенциалом. Постулаты вечны. МПЦ, состоящие из взаимосцепленных постулатов, также вечны. Случись только рестимуляция одного постулата из пары, и другой тотчас придет на ум, и в результате получатся заряд, масса и мисэмоция.

Если говорить прямо, то Гопдал-Хан солгал самому себе. Да, сказать ввиду сложившихся обстоятельств, что игра с дворцом подошла к концу, значило быть “реалистом”. Но этот реализм есть не что иное, как выражение согласия с переиначиванием-данности. В глубине своего сердца Гопдал-Хан знал, что ему хочется иметь дворец его мечты и что он никогда не переставал желать этого. И очевидно, что переиначивание-данности не покончило с проблемой - на самом деле оно положило ей начало и дало ей продолжающееся существование! Засучи Гопдал-Хан рукава, сплюнь на ладони да скажи: “Ничего, ребята, может быть, всего сделать нам не приведется, но мы по крайней мере можем попытаться”, и он жил бы в соответствии с той истиной, которая была ему известна, то есть безо всякого переиначивания-данности.

“Акс 38: 1. Истина есть точное суждение. 2. Истина - это точные время, место, форма и событие. (...) мы можем достичь продолжения существования, только когда скрываем истину. Ложь - это изменение времени, места, события или формы. Ложь становится переиначиванием-данности и становится тупостью. Все, что продолжает существовать, должно избегать восприятия данности-как-есть. Таким образом все, что должно продолжать существование, должно содержать ложь.” “Акс 36: Ложь - это второй постулат, заявление или состояние, нацеленные на то, чтобы скрыть начальный постулат, которому позволено остаться.“ “Акс 37: Когда начальное суждение переиначено, но все еще существует, продолжение существования достигается для переиначивающего суждения.” “Акс 33: Всякая данность-как-есть, которая переиначивается отрицанием данности (силой), склонна продолжать существовать.”

Предположим теперь, что Гопдал-Хан продолжил работать над строительством своего дворца. Но по причине истощившихся средств и смерти своего главного зодчего, он все равно не получил того, что хотел. На смертном одре он мог бы сказать: “Что ж, я не оставлял попыток до последней минуты, но нельзя ожидать, что получишь то, что хочешь.” Ну и чем же это помогло? Тот же самый второй постулат, то же самое переиначивание-данности, только созданное позднее!

Самой большой ложью здесь является то, что Хаббард называет “одножизненным мышлением”. Говорить подобные вещи, находясь на смертном одре, значит верить, что ты являешься телом, а не бессмертным духом, который может пользоваться телами, пока не получит того, что он хочет. Предположим, что к находящемуся при смерти Гопдал-Хану явился бы монах-буддист и сказал бы ему: “Слушайте, у меня для вас новость. За этой жизнью будет следующая.” Гопдал-Хан, конечно, сказал бы: “Точно? Здорово! Тогда я могу попытаться получить свой дворец в следующей жизни. Для этого надо только найти хорошее тело в правящей семье. И вот о чем я подумал: моя сноха беременна. Помру-ка я побыстрее!” И вот он уже отошел.

Из чего видно, как можно разобрать МПЦ: просто уберите второй постулат (переиначивание-данности, “не могу иметь”), и тэтан снова на всех парах пустится в направлении, на которое указывает первый постулат (данность-как-есть, “хочу иметь”).