Культура Південно-Східної Азії (Індія, В’єтнам, Камбоджа, Індонезія, Цейлон)

Мистецтво Південно-Східної Азії відрізняється незвичайним багатством і різноманіттям своєї оригінальної художньої культури, значенням не поступається мистецтву та культурі Індії, Ірану та інших найбільших вогнищ цивілізації азіатського континенту. Однак у багатьох дослідженнях мистецтво країн Південно-Східної Азії визначалося головним чином як результат безпосереднього впливу індійських зразків. Поява чудових творів мистецтва та архітектури в цих країнах пояснювалося впливом індійських прототипів, без яких створення цих творів здавалося б неможливим. Для обґрунтування цих положень вважалося, що виникнення численних держав в цій частині Азії було викликано проникненням у ці області Індії, яка розгорнула їх активну колонізацію. Крім того, під голову місце ставилося розповсюдження релігійних вірувань, перш привносимых всього буддійськими місіонерами в перші століття до і після початку нашої ери, а згодом супроводжувалися появою брахманістських культів. Ці Релігії брали завжди початок в Індії, і, отже, релігійне мистецтво несло індійські художні принципи, естетичні погляди, канони.

Подібна точка зору вела до надмірного перебільшення фактів впливу індійських елементів на мистецтво деяких областей Південно-Східної Азії. Місцеві художні традиції, внутрішні історичні закономірності розвитку культури даних народів майже не досліджувалися. В внаслідок создавалось спотворене уявлення про мистецтво, носив у основі своїй самобутній характер. Звідси часом суперечливі твердження, з одного боку, про його деякою провінційності, а з іншого - свого роду полупризнание окремих творів як найзначніших явищ не тільки в мистецтво азійського континенту, але і в світовому мистецтві в цілому.

Пробудження національної самосвідомості в наші дні в ряді країн Південно-Східної Азії, звільнення їх від колоніального ярма пробудило справжній глибокий інтерес цих народів до свого історичного минулого, до власної культури і призвело до серйозного дослідження давніх історичних і літературних джерел. В результаті вивчення національних культур і мистецтв цих країн намітилися шляхи до подолання однобічності, нерідко притаманною західноєвропейського мистецтвознавства. Однак багато проблем виникнення і розвитку мистецтва ще досі не вирішені. Так, наприклад, окремі періоди, пов'язані з зародженням і існуванням ранніх держав, особливо на рубежі нашої ери, до цих пір залишаються неясними.

Все ж збереглася до нашого часу велике число мистецьких пам'яток, писемних джерел і т.д. ряду держав середньовічної Південно-Східної Азії дають яскраве уявлення про масштаби і значення цих найбільших колись квітучих цивілізацій, які зробили значний внесок у розвиток світової культури. Вони являли собою великі держави, поширювали свою владу на величезні по довжині території і зберігали її протягом сторіч.

Розташовані на глибоко порізаному узбережжі Південної Азії на найбільших у світі архіпелагах, вони знаходилися на перехресті найважливіших морських торгових шляхів, що з'єднували арабський світ, Іран та Індію з Дальнім Сходом - Китаєм і Японією (як, наприклад, Цейлон, Індонезія), або на головних сухопутних артеріях, що сполучали Індію і Китай (як, наприклад, Бірма, Камбоджа, В'єтнам, Лаос). Таким чином, немає нічого дивного в тому, що іноді на розвиток художніх культур цих країн могла надавати помітне вплив Індія. Так само безперечний вплив китайської культури можна відчути у мистецтво В'єтнаму, Лаосу і Таїланду.

У більш ранній період, тобто протягом першого тисячоліття нашої Ери, було сильніше виражено вплив Індії. Це в першу чергу було пов'язано з деякими особливостями етнічного походження народів, в епоху середньовіччя населяли області Південно-Східної Азії. Вони належали до індоєвропейської, монгольської і малайсько-полінезійської расовим і мовних груп. Велика частина їх в першій половині першого тисячоліття до нашої ери почала своє просування з околиць Тибету на південь, через Індокитайський півострів, аж до островів Індонезійського архіпелагу. На своєму шляху вони або відтісняли аборигенів, або зливалися з ними в єдину народність. Вже до першим століттям нашої ери культура прибульців досягла порівняно високого рівня. Їм були знайомі складна іригаційна техніка терасове вирощування рису і обробка металу; успіхи малайських племен ло завоювання Зондських островів були б неможливі без великого досвіду в кораблебудуванні. Нарешті, народи Південно-Східної Азії мали на той час вже, мабуть, досить розвинені літературу і мистецтво.

Останній факт підтверджується тією швидкістю, з якою ці народи асимілювали елементи індійської культури, яка стояла в перші століття нашої ери на надзвичайно високому рівні. Бурхливий розвиток мистецтва цих народів уже на перших порах їх зіткнення з Індією свідчить про те, що нові художні принципи знайшли підготовлену для свого розвитку грунт.

З іншого боку, певне значення джмелі і хвилі імміграції з Індії в різні історичні періоди, також місіонерство (перші відомості відносяться до правління Ашоки, 3 ст. до н. е-)) значення якого, втім, не слід надмірно перебільшувати. Нарешті, не можна забувати і про активної колонізації, яка здійснювалася починаючи з 3 ст. до н. е. - і в протягом усієї другої половини першого тисячоліття нашої ери державами південній Індії, головним чином Наллавами і Чолами. Згідно з індійською культурою носили тривалий характер, але не були безперервними. II якщо їх значення не можна применшити, то все ж вони не грали вирішальної ролі у розвитку власного мистецтва країн Південно-Східної Азії. В деяких випадках індійське мистецтво змогло прискорити процес розвитку місцевих культур, сприяти розширенню художніх уявлень і засобів вираження в образотворчому мистецтві та архітектурі. Але розвиток місцевих художніх культур йшло за своїми власними законами, пов'язаних з особливостями історичного розвитку кожної з цих країн окремо.

Якщо в першій половині першого тисячоліття нашої ери їх мистецтво (за винятком Цейлону) ще не має яскраво вираженого самобутнього стилю, то вже з 6-8 вй.- Індонезії, Камбоджі, В'єтнамі (Тямпа), Бірмі (держави Пиуи Мон) зароджуються великі місцеві центри зі своєю власної, оригінальної художньої культурою. З цього часу можна головним чином говорити про внутрішній взаємодії цих культур між собою, про вплив більш сильних, як, наприклад, кхмерської на ранню таїландську або, пізніше, таїланду на лаоських і т. д. При цьому слід врахувати, що багато спільні риси в мистецтві і культурі ряду країн Південно-Східної Азії були пов'язані спільністю соціально-економічних умов їх розвитку, схожістю історичних доль, аналогичностью процесів розквіту і занепаду їхнього мистецтва.

Однією з важливих особливостей соціальної історії країн Південно-Східної Азії була недовговічність і відносна нерозвиненість рабовласницьких відносин. Додавання ж феодальних відносин відбувалося майже одночасно з пізніми стадіями родового суспільства. Це обставина мало величезне Значення в історії середньовічної культури країн Південно-Східної Азії. В самій своїй основі, при зародженні і початковому розвитку вона спиралася і виходила з культури місцевих племен, що стояли ще на родовий щаблі розвитку.

Звідси її свіжість, безпосередність, в якій яскраво відчувається пульсація народної творчості, фольклорного початку. Звідси велика значення тієї Експресивної фантастики, яка відрізняє мистецтво Південно-Східної Азії, велика питома вага анімістичних уявлень, знаходять своє відображення навіть в найбільш зрілих пам'ятники феодальної культури.

В Індії середньовічне мистецтво носило в загальному набагато «вчений» характер, що було обумовлено наявністю великого пласта передувала високорозвиненою рабовласницької культури. Індія виробила специфічну соціально-економічну систему, яка спиралася на суворе поділ суспільства на касти. У країнах Південно-Східної Азії ці риси були виражені в значно більш слабкого ступеня. Мистецтво тут залишалося повним своєрідного «фольклорно-варварського» початку, йому придававшего неповторну свіжість фантазії, гостроту і різноманітність мотивів і т. д. Не в усіх країнах ця особливість була виражена в однаковою мірою. Так, мистецтво Цейлону мало свою історію розвиненого рабовласницького суспільства, тісно пов'язану з давньоіндійської. Відрізнялися один від одного за своїм характером художні культури країн Індокитайського півострова і Індонезійських островів, мали кілька різні шляхи історичного розвитку.

В архітектурі раннього періоду зазначених країн переважало дерев'яне будівництво, яке веде своє походження з давніх часів і аналогічне за характером раннього дерев'яного зодчества Індії. Перші зразки кам'яної архітектури починаючи з 6-7 ст. н. е. - відтворюють основні дерев'яні прототипи. Звідси деяка схожість ранніх найпростіших кам'яних храмів-целл Камбоджі, Індонезії з деякими монолітними скельними храмами - ратхами Мамал-лапурама 7 ст. в Індії. Але в подальшому в архітектурі Південно-Східної Азії виробляється своєрідний тип баштового храму, по-своєму регульованої у кожній країні.

Зазвичай це має малоразвитое внутрішнє приміщення архітектурна споруда, що займає важливе місце в створених в той час великих ансамблях. Воно розвивається у різні за своїм художнім вигляду будівлі: чанда в Індонезії, прасат в Камбоджі, калан в Тямпе (В'єтнам). Характерно, що в своєму вищому розвитку цей тип, наприклад кхмерських вежі в храмі Ангкор Вата (12 ст.), які за своєю формою і архітектурних деталей різко відрізняється від сучасного йому типу індійської шикхары (як південної, так і північної Індії), незважаючи на подібні конструктивні принципи, наприклад аналогічний поділ верхньої частини на зменшуються догори поверхи і т. д.

Так само своєрідні і відмінні від індійських зразків і ступи, що грали важливу роль в архітектурі Цейлону, Бірми, Індонезії, Таїланду і Лаосу. Проста напівсферична форма індійської ступи сильно видозмінюється - від колоколообразнрй на Цейлоні до витягнутої та увінчаний високим загостреним шпилем в Бірмі і, нарешті, настільки різноманітною за своєю формою в лаоської тхате.

Боробудур (Індонезія), а також архітектурні ансамблі Камбоджі 12-13 ст. - Ангкор Ват Байон - належать до найбільших досягнень середньовічного мистецтва Азії і всього світу. В них, і в першу чергу в Ангкор Вати, вперше з винятковим досконалістю була вирішена проблема планування величезного за своїми масштабами архітектурного ансамблю. В 11 -13 ст. в архітектурі північної і південної Індії ці завдання ще не ставилися. Лише пізніше в південній Індії розвивається тип храмового ансамблю, але він не досяг такого високого досконалості планування, як в Камбоджі.

Вельми своєрідна і скульптура країн Південно-Східної Азії. В 7 - 8 ст. в Камбоджі та в Індонезії (Боробудур) були створені скульптурні твори, які не поступаються кращим зразкам індійської пластики будь-якого історичного періоду. Більше того, у них досягнута майже класична врівноваженість і строгість, невідома в індійському мистецтві. Синтез архітектури та скульптури у країнах Південно-Східної Азії носив більш ясний, врівноважений характер.

Навіть у храмах Байона з їх тісному ускладненою плануванням, багатством архітектурного оформлення, менше подрібненої деталізації. Взаємовідношення тектонічних основ і декоративного оформлення вирішено дуже органічно і просто.

Після 13 - 14 ст., з падінням Нагана в Бірмі, а також занепадом Кхмерської держави і дещо раніше - імперії Шривиджайя в Індонезії, класичний період мистецтва Південно-Східної Азії приходить до кінця. Починається пізній період середньовіччя, супроводжуваний догматизацією старих зразків, а також розвитком переважно інших фо,рм мистецтва, народного ремесла зокрема. Разом з тим наступ з півночі племен тай в Таїланді і Лаосі, в'єтнамських народностей в східній частині Індокитайського півострова викликало до життя інше мистецтво, почасти родинне китайському.

Важко переоцінити внесок середньовічного мистецтва народів Південно-Східної Азії в скарбницю світової культури. Не підлягає сумніву, що тільки розпочате вивчення його безмежних багатств і художніх цінностей в подальшому значно усвідомить і поглибить наші знання про нього. Але і наявні дані можуть дати уявлення про велич і красу творчості народів країн Південно-Східної Азії протягом багатьох століть їх історичного розвитку.