Упражнение 5

Прочитайте фрагменты из произведений Оригена и Августина и ответьте на вопросы:

1) Как представляется развитие мира в философско-религиозной традиции? Мир возникает в определенное время или существовал всегда? Является ли мир самодостаточным или нуждается в поддержке со стороны посторонней силы? Исчезнет мир или будет бесконечно развиваться?

2) Как называется религиозное учение о творении Богом мира из ничего? Как называется религиозное учение о конце света?

3) На основе прошедшего материала попытайтесь сравнить религиозные представления о развитии мира с античными (натурфилософскими).

Ориген

«О началах»

(отрывок)

[О творении мира из ничего]

1. … В числе церковных определений имеется еще одно, состоящее, согласно удостоверению нашей истории в том, что этот мир был создан и начал существовать с определенного вре­мени и, вследствие своей порчи, должен быть спасен, как это возвещено всем в учении о совершении века. Поэтому, кажет­ся, не излишне повторить немного и о начале мира. Что касает­ся свидетельства Писаний, то доказать это учение, по-видимо­му, очень легко… Итак, о создании мира чему иному может научить нас Писание, кроме того, что о происхождении его написал Моисей? Правда, повествование Моисея содержит в себе больше, чем, по-видимому, показывает исторический рас­сказ, оно заключает в себе величайший духовный смысл, и под некоторым покровом буквы скрывает вещи таинственные и глу­бокие: но, тем не менее, речь повествователя показывает, что все видимое сотворено в определенное время. О кончине же мира в первый раз возвещает Иаков, когда свидетельствует, го­воря своим сыновьям: «соберитесь», сыны Иакова, «и я возве­щу вам», что будет в последние дни (Быт. 49.1) или после дней последних. Значит, если есть последние дни или время после дней последних, то начавшиеся дни необходимо должны пре­кратиться. Давид также говорит следующим образом: «небеса погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся. Но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101.27–28). Сам Господь и Спа­ситель наш также свидетельствует, что мир сотворен, когда го­ворит: «Сотворивший вначале мужчину и женщину, сотворил их» (Мф. 19.4). И опять же, говоря, что «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24.35). Он указывает, что мир тленен и должен окончиться…

3. Но обыкновенно нам возражают и говорят следующее. Если мир начал существовать с известного времени, то что делал Бог до начала мира? Ведь нечестиво и вместе с тем нелепо называть природу Божию праздной или неподвижной, или думать, что благость некогда не благотворила, и всемогущество когда-то (ни над чем) не имело власти. Так обыкновенно возражают нам, когда мы говорим, что этот мир получил начало во времени, и даже, на основании свидетельства Писания, вычисляем лета его существования…

Мы же ответим последовательно, сохраняя правила благоче­стия: мы скажем, что Бог впервые начал действовать не тогда, когда сотворил этот видимый мир; но мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде сущест­вования этого мира были иные миры. То и другое мы подтвер­дим авторитетом божественного Писания. Что будет иной мир после этого мира, об этом учит Исайя, говоря: «новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь» (Ис.66.22). А что до этого мира были иные миры, это показывает Екклесиаст, говоря: «Что было, то и бу­дет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: смотри, вот это новое; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1.9–10). Эти свидетельства доказывают то и другое вместе, т.е. что века были прежде (этого мира) и будут после (него).