Характерные черты

Связь с православной теологией и литературой, антропологическая ориентация, космизм мысли, постоянное внимание к проблемам смысла истории – эти особенности концентрируются в следующих признаках философской классики:

1) придание бытийного статуса гносеологическим и этическим понятиям (онтология «Добра» Соловьева, «Непостижимого» Франка);

2) утверждение единства Бога, человека и космоса, мессианской роли человека в деле спасения мира;

3) метафизичность тесно связана с онтологизмом: рассуждения о связи мира тварного с миром нетварным, о Боге, о человеческой душе;

4) интуитивизм и гносеологический реализм: интуиция стоит выше рационального, интеллектуального познания, ее предмет – целостность мира во всей его сложности и трагичности;

5) антропологизм; соборность (приоритет нравственных ценностей и единство всех людей на основе их любви к Богу);

6) историософичность (смысл истории, конец истории);

7) соединение теоретического и нравственно-религиозного опыта, истинность сближается с праведностью;

8) стремление придать философским идеям прикладной характер, т.е. использовать их для быстрейшего преобразования российской действительности.

Древнерусский период (Киевская Русь (XI–XIII вв.)).

Ø Илларион – первый древнерусский философ, киевский митрополит. Ему принадлежит «Слово о Законе и Благодати», где раскрывается соотношение Закона, данного евреям Богом в Ветхом Завете, и Благодати, данной всем людям в Евангелии. Закон рассматривается как средство организации человеческого общества, спасающее людей от взаимоистребления. В «Слове» содержатся размышления о высоком предназначении русского народа и русского государства в мире.

Ø Владимир Мономах(«Поучение детям») изложил кодекс этического поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом.

Ø Кирилл Туровскийразвивал мистико-аскетическую идеологию, только монастырское служение отождествлялось с желанной Богу жертвенностью. В «Притче о слепце и хромце» Туровский рассуждает о равной ответственности души и тела за прегрешения, о долге духовной и светской властей перед Богом и законом. Стремился к примирению веры и знания.

Ø Климент Смолятич ( «Послание пресвитеру Фоме» – проблемы разума, познания).

Ø Филипп Пустынник(«Плач» – взаимоотношение души и тела, материального и духовного).

II. Средневеково-русский период (Московская Русь (XIII–XVII вв.)).

Проблема взаимоотношения церкви и государства оказалась центральной в полемике стяжателей (Иосиф Волоцкий, иосифляне) и нестяжателей (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек). Нестяжатели требовали отказа церкви от владения частной собственностью, разграничивая сферу деятельности церкви и государства.

Сергий Радонежский: сила, могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига.

Филофей отстаивал идею преемственности христианства по линии Рим-Константинополь-Москва.

Максимилиан Грек отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость.

Андрей Курбский выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным.

Нил Сорский, Вассиан Патрикеев выступали за реформу церкви, искоренение церковной праздности, парадности, за приближение церкви к народу.

Аввакум и Никон боролись за обновление церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов.

Юрий Крижанич стоял на позициях провиденциализма. Однако божественный промысел определяет лишь коренные повороты в жизни народов и допускает возможность свободного развития исторического процесса. Крижанич проводил различие между мудростью, знанием и философией. Мудрость – «познание наиболее важных и наивысших вещей» (Бога, природы, общества, человека), знание – «понимание причин вещей», философия – желание мудрости. «Политическая мудрость» – средство достижения общественного благополучия.