Образ змея на иконах и в сказках

На иконе «Чудо Георгия над змием» видим как из тьмы материального мира в духовный выполз кощунник рожденный от прелюбодеяния или преступления против любви негармоничных между собой сущности: зверя и птицы, птицы и змеи. Образ этого прелюбодеяния видим, что у кощунника голова и передние лапы зверя, крылья и задние лапы птицы и хвост змеи. Этот кощунник, попав в духовный мир, хулит Господа.

Георгий защитник Господа. Он перед кощунником, как образ преимущества, на белом коне и тонким копьем не убивает кощунника, а колет его язык, делая его немым против Господа.

Георгий не Победитель, а всегда Победоносец, так как действует по указующему Персту Господа.

Если эта икона находится в российском гербе, в сердце орла, это означает, что каждый русский должен стать Георгием Победоносцем.

Образ прелюбодеяния или соединения негармоничных между собой сущностей: зверя и птицы, птицы и змеи, можем представить как получение умом знаний в разных областях человеческой деятельности. Незнание своего предназначения вынуждает человека методом проб и ошибок получать различные профессиональные знания. Выучившись в одном учебном заведении, не получив удовлетворения от реализации полученных знаний на практике, человек вынужден получать другое образование, из другой сферы деятельности. В образе это можно представить, когда змей пытается получить образование в сфере деятельности птицы, затем пробует себя в роли зверя и т.д.

В итоге таких проб и ошибок человек приобретает массу ненужных, не пригодных знаний — «змее» бессмысленно получать образование о полете «птиц» с целью научиться летать.

Олицетворение зла в русских сказках можно увидеть в образе Змея Горыныча (гордыни) и Кощея Бессмертного. Слово «кощей» имеет значение кощунник или противник Бога. Многоглавость змея может означать неудачные попытки в поиске своего предназначения в разных сферах.