Духовная жизнь общества

1. Духовное производство и общественное сознание.

2. Производство духовных ценностей, духовная жизнь общества, общественное сознание, их соотношение.

3. Структура общественного сознания и его элементы. Уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое.

4. Общественная психология и идеология. Общественное мнение. Массовое сознание.

5. Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь.

6. Формы общественного сознания и виды духовной деятельности:

а) Критерии выделения форм общественного сознания, их взаимосвязь;

б) Экономическое сознание, его значение;

в) Политическое и правовое сознание;

г) Нравственное сознание как регулятор человеческой жизнедеятельности. Классовое и общечеловеческое в морали. Основные этические категории: добро, зло, долг, справедливость. Классические и современные проблемы этики.

д) Эстетическое сознание: сущность и структура. Искусство, его специфика и функции.

е) Религиозное и атеистическое сознание. Виды религиозного отношения к действительности: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм.

Основные понятия: духовная жизнь, духовные ценности, обыденный и теоретический уровни общественного сознания, общественная психология, идеология, массовое сознание, общественное мнение, форма общественного сознания.

Духовная жизнь общества – это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества и всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, формы и уровни общественного сознания, неоформленные стихийные и не вполне осознанные настроения, привычки и т.д.

На протяжении длительного време­ни общественное сознание, духовная жизнь общества или не различа­лись вообще, или различались очень мало. Во всяком случае, между этими характеристиками усматривались скорее терминологические, нежели концептуальные различия. Между тем опыт последних десяти­летий показал, что эти понятия, хотя они относятся к одной и той же духовной реальности, все же отражают ее разные грани. Наиболее обстоятельное исследование специфики духовной жизни общества проведено профессором А. К. Уледовым^[90].

А. К. Уледов считает, что духовная жизнь общества есть «жизнь людей, связанная с удовлетворением духовных потребностей, с производством сознания, являющегося одним из важнейших видов об­щественного производства, с отношениями между людьми в процес­се духовного производства, с духовным общением…»^[91].

Он выде­ляет в духовной жизни общества такие элементы, как духовная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, духов­ные отношения. Иначе говоря, духовная жизнь людей предстает имен­но как их жизнь, включающая в себя коммуникации людей, обмен информацией, формирование, удовлетворение определенных потреб­ностей, их непосредственное общение. Тем самым в категории «ду­ховная жизнь общества» приоткрылось еще одно существенное каче­ство общественного сознания, духовной стороны жизни общества.

При разграничении общественного сознания и духовной жизни был использован и критерий разных уровней общественной жизни. При таком подходе духовная жизнь общества трактовалась как характеристика особого – структурно-социологического – среза общества.

Итак, социальная философия характеризует общественное созна­ние, духовную жизнь общества как сложнодифференцированное, многокачественное общественное образование. Чем дальше развива­ется общественная жизнь, тем глубже развертывается философско-социологическое познание духовной реальности общества, тем больше раскрывается богатство и разнообразие ее различных граней, качеств. На современном этапе теоретические представления о духовной сто­роне общественной жизни можно уподобить не фотографии, на ко­торой в одном ракурсе, с одной стороны описывается эта сторона, а голографическому отражению, охватывающему объемно, с разных сторон это общественное явление.

Одной из важнейших характеристик духовной жизни, общественного сознания является духовное производство. Оно представляет собой производство духовных ценностей, т.е. идей, представлений, научных знаний, идеалов, а также всю систему деятельности людей по производству, обмену, распределению и потреблению духовных ценностей. Духовное производство призвано удовлетворять, прежде всего, комплекс духовных потребностей общества. Именно духовные потребности, т.е. нужда людей и общества в целом в создании и освоении духовных ценностей (потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира и т.п.) являются первым звеном в цепочке духовной деятельности общества.

Здесь конечным продуктом специализированной общественной духов­ной деятельности выступает общественное сознание. Духовное производство является производством сознания в определенной общественной форме. «Общественный характер духовного труда, производящего идеальную форму общественного отноше­ния (или общественную форму сознания), и является главным определяющим признаком духовного производства»^[92] (рис. 6.1).

Общественное сознание включается во все стороны общественной жизни, становится необходимым, существенным моментом всей истории человечества. Оно присутствует в любой человеческой деятельности, являясь ее субъективной сторо­ной. Это активная сила, оказывающая воздей­ствие на общественное бытие, причем воздействие это может быть различным по своей направленности. Общественное сознание включает в себя общие, иногда существенные, иногда поверхностные представления, мысли, чувства, которые присущи коллективному субъекту. Оно регули­рует поведение людей, объединяет их и реализуется в со­ответствующей деятельности.

Рис. 6.1. Основные функции духовного производства

Сохраняя на всех этапах общественной жизни фундаментальное свойство отражать общественное бытие, общественное сознание вместе с тем является многокачественным образованием. Для познания многокачественности общественного сознания социальная филосо­фия использует соответствующие методологические средства. Посколь­ку современная трактовка общественного сознания неотделима от понимания методологических подходов, в контексте которых оно изу­чается и оценивается, остановимся на их характеристике.

Прежде всего, следует выделить аспектный подход. Центральная идея этого подхода заключается в том, что общественное сознание необходимо исследовать, учитывая различные грани жизнедеятельнос­ти общественного субъекта, в рамках которых возникают, функциони­руют и развиваются те или иные элементы общественного сознания. Таким образом, в общий механизм соотношения общественного со­знания и общественного бытия как бы включается такое промежуточ­ное звено, как особая грань жизнедеятельности общественного субъек­та, которая существенно корректирует само содержание общественно­го сознания и его роль в обществе. На этой основе выделяются познавательный и социологический аспекты общественного сознания.

Познавательный аспект общественного сознания основывается на оценке общественного сознания и его элементов как идеального от­ражения, объективного мира, общественного бытия. Стержнем этого аспекта является проблема истины. Все уровни, виды общественного сознания здесь интегрируются, дифференцируются по тому, отража­ют они или нет объективную истину, а если отражают, то с какой глубиной, в каких формах.

Социологический аспект общественного сознания предполагает оценку общественного сознания и его элементов с позиций их роли и значения для деятельности общественного субъекта. Стержнем этого аспекта является не объективная истина как таковая, а выражение интересов определенного общественного субъекта, роль в обоснова­нии, развертывании его деятельности. Выделение социо­логического аспекта общественного сознания позволило предложить более глубокую интерпретацию идеологии как способа духовной дея­тельности человека, объяснить жизнестойкость всякого рода фетиши­стских форм общественного сознания, разграничить целеполагание, мотивацию человеческой деятельности на всеобщетеоретическом и обыденно-практическом уровнях, решить ряд других проблем.

Дифференциация гносеологического и социологического аспектов позволила выявить в общественном сознании различные структуры, каждая из которых сориентирована на удовлетворение специфи­ческих запросов общественного субъекта. Гносеологическая структура раскрывает сложный, многозначный процесс общественного позна­ния, социологическая – не менее сложный и разветвленный меха­низм общественной мотивации человеческой деятельности. Причем эти структуры не обязательно выводятся одна из другой.

Общественная жизнь развернута не только по вертикали (скажем, по разным типам деятельности, общественных отношений, по сферам и т.д.), но и по горизонтали – на дистанции от мира социальных явлений до сущностей первого, второго и последующих порядков. Созна­ние общества, будучи универсальным родовым признаком человечес­кой жизнедеятельности, естественно, также связано с различными уровнями жизни общества. Оно функционирует и как форма ориента­ции личности в рамках эмпирических жизненных ситуаций, и как форма жизнедеятельности микро- и макросоциальных общностей, и как составная часть механизмов использования и действия законов общественного развития, и как своеобразное противостояние объек­тивной природе общественных законов.

Анализ сознания под этим углом зрения позволил выявить его определенную многослойность, показал, что каждый уровень общества требует учета определенных принципов подхода к сознанию об­щества. Иначе говоря, и в данном социальном пространстве выявля­ется определенная многокачественность общественного сознания, духовной жизни общества. Учет этой многокачественности позволил более четко определить место и специфику категории «общественное сознание» среди всех категорий, отражающих духовную реальность общества. Категория общественного сознания это не своеобразное вместилище всех и всяческих духовных явлений в обществе. Содержа­ние категории «общественное сознание» отвечает критерию социаль­ной целостности, она приложима только к обществу как целому.

Отметим еще одну, пожалуй, важнейшую, грань сознания общества, сознания человека. Суть ее в том, что сознание выступает как сама человеческая жизнь, как грань жизни. Иначе говоря, созна­ние бытийственно. С этой точки зрения и общественное сознание вы­ступает не только как идеальный образ общества, регулятив его дея­тельность, но и как сама жизнь общества, сама общественная жизнь. В таком отношении сознание трактуется как духовность. В этом плане можно видеть большие резервы рационального в различных идеалис­тических моделях общественной жизни.

Следует подчеркнуть, что выявившаяся многокачественность ду­ховной жизни отнюдь не означает, что эта жизнь не является единой, целостной. В духовной жизни общества нет ничем не связанных, отдельно друг от друга существующих «духовных жизней», «аспектов» и т.д. Нет, это именно тесно друг с другом связанные, взаимопронизы­вающие друг друга стороны, грани, аспекты единой целостности.

Общественное сознание имеет структуру, существует в различных формах (см. рис. 6.2).

Рис. 6.2. Структура общественного сознания

Различаясь между собой по объекту и способам отражения, формы общественного сознания находятся в тесном взаимо­действии друг с другом. По глубине отражения обществен­ное сознание делится на обыденное и научное. Обыденное сознание отражает внешнюю сторону общественной жиз­ни, т.е. непосредственный жизненный опыт.

Теоретичес­кое сознание обосновывает сущность, законы предметов и процессов, хотя ошибки и искажения при этом возможны. Оно базируется на научном знании, его обобщении в философских концепциях. Общественное сознание в со­циально дифференцированном обществе отражает обще­ственное бытие с позиций определенных социальных сло­ев, групп, классов, что является его идеологическим аспек­том. Поскольку любой человек, так или иначе, включен в определенные социальные общности, имеет определен­ные интересы, он всегда будет воспринимать явления с определенных идеологических позиций. Если они отра­жают реальное положение дел, тогда знание будет объек­тивным, истинным.

Помимо обыденного и теоретического сознания выде­ляется еще особая форма отражения – общественная пси­хология. Она не тождественна ни обыденному, ни теорети­ческому сознанию, ни идеологии. Психология содержит в себе ярко выраженный оценочный момент, определенные чувства и переживания в связи с общественными процес­сами, принимая в умах людей эмоциональную окраску. Нерешенные назревшие проблемы общественной жизни могут вызвать смутное недовольство, проявляться в виде беспорядков, бунтов, восстаний и т. п., формировать определенный психологический настрой.

Общественная психология так же, как и обыденное сознание, относится к числу генетически первичных форм отражения действительности. Она представляет собой совокупность общественных чувств, эмоций, настроений, переживаний, волеизъявлений и т.д.

Соотношение непосредственных и опосредованных воздействий на общественную психологию является зачастую очень противоречивым. Определяющая роль в этом комплексе воздей­ствий, в конечном счете, принадлежит самой общественной реальности.

С од­ной стороны, общественная психология прямо зависит от реального положения дел в обществе, с другой – общественная психология, в особенности ее слож­ные формы, существенно зависит от теоретического сознания, идео­логического воздействия (рис. 6.3).

Рис. 6.3. Общественная психология и идеология

Феномен идеологии в современном обществе сложен и в определенной мере противоречив. Вероятно, с этим связаны различные трактовки сущности идеологии. Пожалуй, наиболее распрост­ранено понимание идеологии как теоретического систематизирован­ного сознания, выражающего интересы определенного класса^[93]. Однако в современных условиях идеология должна быть понята как более общее духовное явление. Ее основным качеством является то, что она отра­жает и выражает интересы не только класса, но и социальной груп­пы, общности вообще. Поскольку же эти интересы всегда связаны с определенной прагматической направленностью, постольку в идеологии велик удельный вес целеполагания, связанного с разработкой ориен­тиров, программ деятельности социальной общности. Главное в идеологии то, что она отра­жает суть какого-то интереса, является духовным средством его реа­лизации. И до тех пор, пока у группы, общности, человечества есть какие-то интересы, есть необходимость их реализации – до тех пор будет существовать идеология. Классовая же идеология лишь исторический вариант идеологии вообще.

Точно так же теоретичность и систематизированность сами по себе не выражают сущности идеологии. Конечно, она может воплощаться в теоретическую систематизированную форму — и это, возможно, наиболее точное выражение ее содержания, но она может существо­вать и на обыденном, социально-психологическом уровне. Например, классовый инстинкт, психологические установки, определяющие от­ношение одной национально-этнической общности к другой, не ме­нее идеологичны, чем программы политических партий, ибо они вы­ражают природу социального интереса и служат его реализации.

Качественная специфика идеологии выявляется в ее соотношении с наукой, познанием в целом. Если для научного познания главным является отраже­ние объективных законов, объективной истины при определенном отвлечении от интересов людей, то для идеологии, напротив, имен­но этот интерес, его выражение, реализация являются главными. Ко­нечно, абсолютизировать это различие, лишать идеологию познаватель­ного момента, а познание – идеологического было бы неправильно, но все же основная природа идеологии как феномена общественного сознания определена областью общественного интереса.

Соотношение между общественной психологией и идеологией предопределено тем, что первая является эмоциональным, чувственным, а вторая – рациональным уровнем общественного сознания. Известно, что чувственное познание вообще есть поверхностный, но необходимый этаж сознания, поскольку благодаря ему наш мозг может получить первичную информацию о мире и из нее синтезировать знание о сущности вещей (табл. 6.1).

Таблица 6.1