Ибо то, чтобы посылать Святой Дух достойным, равно принадлежит Отцу и Сыну от века, и Каждый из Них, а лучше сказать — Оба, посылают Его во времени, когда подобает. 4 page

Скажу же согласно самому божественному Кириллу, как сам он пишет к Ермию, что «нельзя помыслить Сына иным чем Отец, в том, что касается природного тождества, и, конечно, [то же самое касается] Духа Святого» ^[401], как и сам он, толкуя евангельское место: не от Себе бо глаголати имать ^[402], говорит об этом: «ничем иным, нежели Сын является Дух Святой, в том, что касается тождества природы» ^[403]. Источник же жизни есть, по великому Дионисию, божественная природа, сама в себя изливающаяся и сама по себе стоящая и всегда через себя себя созерцающая ^[404].

{стр. 155}

66. Но невозможно, говорят они, чтобы Дух был от сущности Сына и не был бы от Его ипостаси, ибо они не видят, что когда что–либо будет одной сущности и ипостаси, то имеющее каким бы то ни было образом бытие от этой сущности имеет его и от этой ипостаси; и обратно: то, что будет из этой ипостаси, будет и из этой сущности. Когда же что–либо будет одной сущности, но не одной ипостаси, а большего числа, то происходящее от одной этой сущности, не будет от остальных ее ипостасей, но от какой–либо одной из них. Поскольку же высочайшая и поклоняемая Троица является у нас одной природой в трех Ипостасях, то имеющее бытие от сущности не есть от остальных Ипостасей, но от какой–либо одной из Них, то есть Отеческой (ибо не допускается, чтобы [Оно] не было от Нее), а, стало быть, не и от Другой, но раз от одной, то и от единственной.

И это явно на примере людей: ведь каждый из нас есть от сущности Адама, но не и от его ипостаси, поскольку одна у человеков сущность, а ипостасей много. А когда в начале была одна человеческая сущность и ипостась, то есть Адамова, то и Ева, будучи от сущности Адама, была и от его ипостаси. Но и прежде бытия Каина была одна мужеская сущность и ипостась — Адама, и от одной и той же мужеской сущности и ипостаси был и Каин, то есть, от Адамовой. Затем же, когда по ипостаси существовало [уже] два мужчины, то Енох был от сущности Адама, но не и от его ипостаси, а от одной лишь [ипостаси] Каина.

Итак, латиномудрствующие, настаивая, что Дух существует и от ипостаси Сына, поскольку богословствуется, что Он есть от [Его] природы, показывают себя мудрствующими, что, кроме божественного Духа, у Бога есть одна как природа, так и ипостась, полностью отвергая Отца и показывая [себя считающими], будто по ипостаси есть один Сын, и представляя Духа Святого от одного только Сына имеющим бытие.

{стр. 156}

67. Итак, если кто, услышав, что Дух — от природы Сына, помышляет [будто это значит] от ипостаси, творит Сына единоипостасным Отцу, поскольку Он единосущен [Ему], или помышляет разность и различие и в божественной природе, а не только в трех божественных Ипостасях, не слушая помимо прочих и Златоустого богослова, учащего, «что служащий для различения порядок божественных Ипостасей известен святым, а различение природ применительно ко Святой Троице — неприемлемо» ^[405]. Ибо великий Василий говорит монахиням: «Не отделилась сущность от Отца и Сына, ни, разлившись, породила» ^[406].

Следовательно, можно было бы хорошо сказать, что Дух — не от ипостаси Сына, но по природе от Него и также от сущности Сына, по причине единосущия Сына Отцу, и что таким образом показывается и единосущность божественного Духа по отношению к Отцу и Сыну, а не отличное бытие Духа от Отца. Это все равно, что сказать, что Дух — и от сущности Сына по причине единосущности, и что Он одной и той же сущности с Отцом и Сыном. Ибо единосущность Духа доказывается из единосущности Сына, как более явной и прежде возвещенной и доказанной: «Сын естественно имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца, поскольку в Него естественным образом переходит своеобразие Родившего» ^[407] — не ипостасные и исключительные особенности Отца, — ибо не имеет безначальности и нерожденности или свойства рождать, — но природные и присущие природе Отца свойства, которыми по природе обладает и Дух Святой.

{стр. 157}

68. И имея великое тщание о том, чтобы никого не привести ко мнению, будто Дух Святой — от ипостаси Сына, божественный Кирилл всякий раз когда говорит «из природы», «природно» и «по природе», говорит, что Дух Святой и от Его природы источается, по которой Сам Он есть со Отцом, но нигде в своих Словах [не говорит, что] от ипостаси, и всегда богословствует, что Он естественно и сущностно и по природе имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца.

И будучи на самом деле оклеветан, что он учит, будто и от ипостаси Сына имеет бытие Дух, он настаивал на том, что это именно клевета, утверждая, что Дух — Свой Сыну, а не чужой, но [в то же время] не от Сына. И это, будучи написано, лежит на явное и очевидное обличение латинян, которые на основании того, посредством чего им бы следовало удаляться от зломыслия, оправдываются в том, что приходят к худым мыслям о том, что не только Отец, но и ипостась Сына является причиной ипостаси божественного Духа. А говорящий по причине того, что божественный Кирилл сказал, что на Сына естественным образом переходит своеобразие Родившего, будто Дух — от ипостаси Сына, да будет устыжен самим божественным Кириллом, пишущим в «Сокровищах»: «как же не будет Богом Дух, имеющий в Себе сущностным образом все своеобразие Отца и Сына, Коего и Духом Он является, будучи через Сына подаваем твари?» ^[408] По их же пониманию, которое они приобрели в богословии богоносцев, Дух будет одновременно рожденным и родителем. И что можно услышать более странного?

69. Но это как бы от избытка нами недавно сказано настаивающим, что Дух — от ипостаси Сына, поскольку о Нем сказано, что Он от сущности. Ибо божественный Кирилл {стр. 158} здесь говорит о том, что нам источается от природы не природа Духа, ни ипостась, но энергия, которая источается, согласно Дамасскому богослову, от одной триипостасной природы ^[409]. А что, конечно же, нетварной является и энергия божественной природы, и что называется она природной и сущностной, то в немногих словах покажет великий Афанасий, который пишет в [главах] против Македония: «не по иному и иному промыслу действуют Отец и Сын, но по одной и той же сущностной энергии божества» ^[410].

Что не от одной какой–либо из Ипостасей, а от триипостасной природы источается эта энергия, подтверждает своим свидетельством и великий Дионисий, пишущий в четвертой главе книги «О небесной иерархии»: «все причаствует промыслу, изливаемому от всепричинной божественности» ^[411]. А того, что Духом, от Отца и Сына подаваемым нам, божественный Кирилл называет здесь не природу, ни ипостась Духа, но Его нетварную и природную благодать и энергию, ясным доказательством вместе с прочим является и упоминание им содержащихся в Евангелии слов Предтечи и Крестителя о Христе, о том, что не мерою дает Отец Духа Сыну. Ибо златоглаголивый Иоанн, истолковывая это место из Евангелия от Иоанна Богослова, говорит: «Духом здесь называет энергию, ибо все мы мерою прияли энергию Духа, а Он — всецело. Если же энергия Его безмерна, то тем паче сущность» ^[412].

{стр. 159}

Таким вот образом все побеждает сила истины сказанного нами, ваше недоумение делая предлогом для разрешения вопроса, и сама собой, как бы посредством одной прямой [линии показывая] множество кривых, обличила уклоняющиеся [от истины] линии [вашего богословия].

Полагаю, что приведенных здесь от Писаний [аргументов] достаточно.

70. Поскольку же латиняне пользуются против нас, — лучше же сказать, против себя самих, — не только Речениями, но и собственными своими рассуждениями, то давайте посмотрим на кажущееся им бесспорным, на то, вместе с чем и остальные [их рассуждения] будут разрушены, скорее же будут лишены и самого именования рассуждения, потому что будет доказано, что это бессмыслица; ибо рассматривать каждое из них по отдельности нет необходимости. И к тому же, несмотря на то, что мы отнюдь не расположены простираться свыше меры, наше слово все же распространяется в длину, будучи растягиваемо еще и их недоумениями [проистекающими] от невежества.

Но что же кажется им непоколебимым основанием [их] злочестия? Все, — говорит [латинянин], — исходящее от чего–либо, исходит через нечто, и это так в отношении всего, хотя бы говорящий [об этом] и не обозначил этого словом. А о том, что [прошло] через что–либо, говорится также, что оно — из того, через что оно. А через что же еще, если не через Сына, Дух? Итак, очевиден вывод, что через Сына и от Сына исходит Дух.

Итак, что мы [ответим] на это? Мы не отдадим им [предлог] «через», запретив [в то же самое время] «от», что случилось со многими, так и не понявшими, что [именно] с ними случилось. Ведь то, что [исходит] через уста, очевидно, что и произносится из уст. И говоря с Иовом, Бог, как {стр. 160} написано, [глаголал] сквозе облако ^[413] и вскоре за тем [написано] из облака ^[414]. Но не в отношении тварного и по природе исходящего мы не будем додумывать «через», когда это не сказано. Однако не будем ради этого и то, что превыше природы, уподоблять тому, что по природе. Итак, ответь мне, входящий в то, чего не видел: не всякий ли сын, рождаемый от кого–либо, рождается через кого–нибудь, и это справедливо в отношении всех, хотя бы говорящий [специально] и не обозначал это словом? Итак, отбросим ли ради этого как дольнее и [бывшее] во времени рождение Единородного, сущее выше естества от одной лишь девственной Матери, так и горнее и предвечное — от одного лишь девственного Отца, требуя [чтобы оно было] через кого–нибудь и от кого–нибудь, согласно вашим губительным наставлениям и нелогичным силлогизмам? Отнюдь, но через это и на земле явившееся [рождение] познаем и исхождение Святого Духа, сущее непосредственно от Отца, и ваше отвергнем прибавление, как приравнивающее сверхъестественное к тому, что управляется естественным [законом].

71. И того ли ты не понимаешь, о неисследуемого испытатель, что все исходящее всегда исходит не только через что–то, но и к чему–нибудь? Итак, либо подай нам то, к чему прежде веков исходит Святой Дух, и покажешься вместо единой предвечной и потому поклоняемой Троицы почитающим четверицу, — То–от–Чего [исходит], То–через–Что, То–к–Чему и Само Исходящее, — либо, если ты не подашь нам этого, то и мы не дадим тебе того. Ибо что за причина, по которой, притом что и то и другое говорится о всяком исходящем, одно приемлемо, а другое нет?

Впрочем, то, что Дух исходит от Отца и в Сыне почивает, и богословами написано, и во Иордане явлено при {стр. 161} крещении Спасителя, и мы исповедуем, что это так, не из сущих заключая о Том, Что превыше всех сущих, но из неизреченно совершающегося научаясь тому, что превыше разумения. Где же твои «через Сына» и «от Сына» применительно к существованию Святого Духа, если исходящий от Отца Святой Дух явно приходит к Сыну и называется богословами почивающим в Сыне, как дословно говорит священный Дамаскин ^[415] и Григорий Богослов, показывая то же самое, объявляет Христа — как Божьего Сына — хранителем божественного Духа ^[416]? И божественный Кирилл в «Сокровищах» заключает, что Дух естественно существует в Сыне от Отца, и говорит, что от Отца сущностно и природно проникает в Сына Дух, Которым, помазывая, Сын все освящает ^[417]. Итак, естественно и присно существуя от Отца в Сыне, от Сына Дух Святой приходит к достойным и является когда и как подобает.

72. Тем не менее, употребляя наиболее умеренное прежде сказанное слово, и в особенности ради тех, кто с благоразумием будет читать это, я сделаю вкратце самое общее изложение истины, как бы раскладывающее все по полкам на манер эпилога. А имеющий уши к различению правого и не такового да научится, насколько это возможно, глубине таинства, вы же — кто не стяжал рассудительный помысел — установили врата в своих ушах, если не предаете себя в послушание могущим (или, лучше сказать, тем, кому Бог дал такую возможность) говорить благое, чтобы то, что превышает ваше разумение, не называть неразумием тех, кто хорошо познал [божественное]. Что же это такое, о чем я говорю? Напрягите, прошу вас, ум.

{стр. 162}

73. Дух Святой прежде веков и от веков и еще ^[418]обладает в качестве особенности [Своего] своеобразного бытия тем, что исходит от Отца, единой Источной Божественности, то есть, от оной сверхбожественной сущности исключительно по Отеческой ипостаси, будучи [и Сам] Сверхбогом и Самосущностью и нисколько по ней [то есть, по ипостаси] не уступая Давшему [Ему бытие], или, скорее, [будучи] нисколько не отличающимся или разделяющимся, но, однако же, иноипостасным и самоипостасным. Таким образом будучи от Отца, Он никогда не отступает от Него, и не в меньшей степени Он сущностно и нераздельно соединен с Сыном, почивая в Нем и являясь Его Собственным [Духом] и присно пребывая в Нем естественным образом, ибо Он есть Хранитель Духа. Итак, ничего странного, если [о Духе] и говорится, что Он испускается от Него или от Его природы, однако, по Отеческой ипостаси, и через Него и от Него естественно подается и посылается, и изливается, и происходит, будучи через Него подаваем и являем, и, если угодно, исходя к тем, кто достоин. И если же когда–либо ты услышишь об исхождении в таких [выражениях], то понимай под этим явление, ибо не всегда [выражение] «быть изводимым Богом» означает самоипостасное существование. Ибо не о хлебе единем, — глаголет, — жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих ^[419]. Видишь, что исходящего от Бога много, ибо [слово] «всякий» содержит в себе [указание на] множество, а Дух Святой один, Который отличным от всех [глаголов Божиих] образом исходит от Бога? И еще: дивляхуся, — глаголет, — толпы о словесех благодати, исходящих от уст Его ^[420]. Разве же и благодать словес самоипостасна так же как и Дух, исходящий от одного лишь Отца? — Никогда! Хотя Господь и наименовал сию благодать Духом, сказав: {стр. 163} глаголы, яже Аз глаголю вам Дух суть и Живот суть ^[421]. Но видишь ли, что от Сына благодать и не только она одна, но и все дары Святого Духа?

74. Ибо если от чрева верующих во Христа реки потекут, согласно обетованию, воды живы ^[422] (иже бо пиет, — глаголет Господь, — от воды, юже Аз дам ему, будет источник воды, текущия в живот вечный ^[423], или — что то же самое — исходящей по [сказанному]: «источник же был исходящий из Эдема» ^[424]); если то есть от уподобившихся Сыну проистекает подобно реке, или — что то же самое — источается и исходит Дух, по благодати присущий им, то тем более от Сына, присно и по природе имеющего Его в Себе почивающим и естественно соединенным с Собою.

Но мы не будем по причине этого учить, будто Дух исходит от Отца и Сына и уподобившихся по благодати Сыну, ибо [Он исходит] исключительно от Отца, как имеющий от Него одного предвечное и единосущное бытие. Ибо Дух Святой есть от Отца и [является Духом] Отца, и тому, что Он является Отчим [Духом], мысленно предшествует то, что Он есть от Отца (ведь бытие чем–либо мысленно созерцается прежде того, что это что–то является чьим–то); и Он потому [есть Дух] Отца, что Он — от Отца, как и великий Василий говорит в главах к Евномианам: «близость Духа к Отцу уразумеваю на основании того, что Он исходит от Отца» ^[425]. А [понятие] «от Сына» если и найдется [выраженным] где–либо и какими–либо словами, то в смысле, что Дух естественно почивает в Нем предвечно и присно, как в возымевшем в Себе от Отца сообразно невыразимому и {стр. 164} вневременному оному рождению всецелого Духа, сущего от одной с Ним сущности, хотя и по Отеческой ипостаси. Следовательно, применительно к Сыну то, что это Его Дух, мыслится прежде, чем то, что Он — от Него, хотя и не по времени [прежде]; и [Дух] потому — от Сына, что [Он есть Дух] Сына. Итак, Он не обладает от Него бытием.

75. «Через Сына» же говорится о Духе Святом, иногда в том смысле, что через Него уразумевается, что Он является Духом Отца и от Отца [исходящим], как сущий не рожденным, но изведенным, и как разумеемый изошедшим непосредственно от Изводящего; а иногда богословами говорится о Нем так и как о вневременно следует за Ним ^[426] и вместе с Ним, но не от Него, а от Отца существует, как это отсюда и явствует для разумных. Ибо никто из благомыслящих, услышав, что Слово предвечно рождено от Отца, не может не прийти сразу же к мысли о сопряженно и собезначально следующем за Ним Духе, согласно каковой мысли не следует изменять предлог «через» в «от». Бывает же, что так говорится и в том смысле, что Он через Сына и от Сына подается святым, не как предвечно посылаемый или подаваемый, или источаемый, или, если угодно, исходящий, но тогда, когда [Сын] благоволил, чтобы Он был принят и явлен, и как благоволил [Сам] подаваемый и являемый, ибо не сама по себе сущность и ипостась божественного Духа когда–либо является. Если же латиняне говорят, что заключают отсюда о предвечном выступлении, то, следовательно, и там оно не будет в смысле бытия. И аргумент этот, о котором они говорят, ничуть не помогает им доказать это их положение.

76. Но таким образом богословствуется о Духе Святом, как о происходящем (??????) от Сына и через Сына; ведь {стр. 165} при одной и той же сущности одно и то же [будет] и воление и явление. А от усыновленных Богу Он является и подаваемым, и скачущим, и источающимся, и действующим, и являемым, по причине пребывающей и обитающей в них присущей им благодати и силы Духа, пришедшей, однако, к ним не природным образом, а по благодати и впоследствии, то есть, действовавшей через них, а не предвечно почивающей.

Видишь, какая разница — выходящая даже за пределы беспредельности? А латиняне, говоря в Символе Веры, что Сын рождается от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, не явно ли говорят о предвечном и ипостасном выступлении и о самом бытии Сына и Духа? Следовательно, они явным образом смешивают несмешиваемое — то, что [совершается] во времени, с тем что превыше времени, и то, что [бывает] по [некоей] причине, с тем, что превыше [всякой] причины. Ибо ради нас [Дух] посылается через Сына; а если ради нас, то [значит] и после нас. А от Отца [Он исходит] не ради чего–либо, и не после чего–либо, — прочь такое нечестие! — если только ты не выдумаешь и этого, о дерзновеннейший (или, лучше сказать, лжеименный) богослов, ставящий Слово как бы ближе к Отцу, а Святого Духа — дальше.

По этой причине и богомудрые отцы, предавшие нам исповедание веры, как о Сыне богословствовали, что Он рожден от Отца, так и о Духе — что Он исходит от Того же Отца; то есть, что Каждый из Них [происходит] непосредственно и от одного лишь Отца, сиречь от самой Отеческой ипостаси. Если же по причине бывшего впоследствии схождения [Его] к нам, и притом ради противостояния отчуждающим Духа от Сына, кто–либо и сказал, что Он — от Обоих или что Он от Сына воссиявает, или что–либо тому подобное, то [он сказал это] в том смысле, что Он и в Сыне существует, и является для Него Своим и нисколько не чуждым.

{стр. 166}

77. К тому же и не без прибавления времени или причины называл кто–либо Духа Святого посылаемым через Сына или же и от Сына, оговаривая всегда [что речь идет про] энергию, по которой было невозможно прийти к нам прежде нас [то есть прежде нашего бытия]. Если же вдруг где–либо сказали так и не оговорив этого, то потому, что уже много раз делали это. Затем, разве ты не понимаешь того, о превосходнейший и хвалящийся сверх меры, что многое из говоримого в божественном Писании по сочетанию слов является одним, а по смыслу и сути — не одним? Это–то, главным образом, и послужило причиной заблуждения для еретиков, не способных различить то, что по сочетанию слов одно, от того, что, по сути, не является одним, как полагает и Григорий Богослов.

Ибо мудрым в вещах божественных и наученным божественным Духом ясно, что когда Дух называется [исходящим] от Обоих, — Отца и Сына, — или от Отца через Него, то это хотя по словам и сходится, но разнится по сути. И отчуждающим Духа от Сына мы справедливо могли бы сказать это, выстраивая с рассуждением свои слова по икономии ^[427], а усваивающим [Его] Богу через познание Духа как собственного Ему, мы, придерживаясь точности (???????????), откроем и то и другое: что от Отца Дух прежде всех веков имеет ипостасное выступление, и что будучи вечно внутренне присущим Сыну, Он явно от Него произошел ради нас и после нас, говоря о выхождении в смысле явления а не [самого Его] существования.

78. Но и Сын, — говорит, — в Духе. Конечно, потому что и Дух является открывающим Его, и Он не только как человек, но и как Бог, согласно Григорию Богослову, посылается Им и воображается в сердцах верных, и обитает [в {стр. 167} них], и бывает видим посредством Его. Ибо божественный Кирилл говорит в «Сокровищах»: «Христов Дух, Который, как и Он, в нас принимает форму» ^[428]; и также: «Христов Дух, поскольку Божие Слово посредством Духа вселяется в нас» ^[429]. А что Он родился — не говорится, потому что рожденное всегда является и называется сыном родившего, и родивший — всегда отец; а «исходящее» применительно к Богу, как мы уже говорили, есть не просто и не только [название] Святого Духа. Но то, что выражает предвечное и бытийное выступление, являющееся отличным по своему образу от рождения Сына от Отца, есть [характерный признак] одного лишь Святого Духа; а то, чтобы являться от сокровенности и открываться, и публично являть Свою силу посредством совершаемых чудес, — принадлежит не только Святому Духу, но и Самому [Отцу], ибо наипророчественный среди царей говорит: Боже, внегда исходити Тебе посреде людей Твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся ^[430].

Поэтому–то и когда Отец некогда в древности являлся и через Моисея чудотворил, случилось, согласно богословнейшему Григорию, первое землетрясение, когда евреи переходили от почитания идолов к несовершенному, но истинному богопознанию. Но и во время [явления] Сына и Святого Духа произошло второе землетрясение, когда иудеи перестраивались от Закона к Евангелию ^[431], и всякий народ призывался к благовествуемому причастию обожения. Но и когда один только Сын Крестом проходил сквозь истинную пустыню, смерть и ад, и являлся посреде людей {стр. 168} Иудейских, то посредством бывших с неба божественных знамений земля потрясеся [даже] и чувственным образом. Видишь ли что в этом смысле «исхождение» является не только [принадлежностью] Духа, но общим [достоянием] Отца, Сына и Духа? Но это исхождение — позднейшее и во времени, ибо [Писание] говорит: посреде людей. Если же посреде людей, то [это значит, что] и после людей.

79. Так что мы хорошо сказали, что «исхождение» применительно к Святому Духу не всегда означает [Его] предвечное бытие от Отца, но бывает, что и следующее [за тем во времени] явление, по отношению к которому и Сын будет общником Отца, что явно показывает и божественный Кирилл, говоря, что «Духа испускает нам Сын из Своей сущности» ^[432]. Ведь, прибавив [предлог] «нам», он дает понять временной характер выделения (?????????) [Духа]. И Иоиль, — или, лучше сказать, через него Бог, — предвозвещая, что источаемое нам от Отца и Сына есть энергия и дар божественного Духа, не глаголет: «изолью Духа Моего», но излию от Духа Моего ^[433]. Ибо, как говорит и Златоустый отец, «часть он [здесь] подразумевает энергии, ибо Утешитель, конечно же, не делится на части» ^[434]. А корифей апостолов много где, или, скорее, везде, называет даром излитое тогда им. И опять же золотой богослов говорит: «Не Бог, но благодать изливается» ^[435].

80. Однако, мы не будем по причине этого считать, что Дух исходит от Отца и Сына, ибо мы бы скорее бесчестили Его, нежели прославляли, причисляя к тем, которые получили бытие через Сына. Поэтому мы считаем Его осо{стр. 169}бым образом (??????????) и предвечно исходящим от одного лишь Отца, как и Сын [особым образом и предвечно] рождается. И веруя так, мы сславим Его и спокланяемся [Ему] со Отцем и Сыном.

И показывая это, богоносные отцы, в Символе православия свели во едино исхождение Духа от Отца и сопрославление Его со Отцом и Сыном, изрекши одно вместе с другим и передав [последующим за ними верным], так что не верующие в Духа Святаго от одного лишь Отца исходящаго, как, несомненно, и в [от одного лишь Отца] родившегося Сына, не могут и споклоняться вместе с ними Духу, созерцаемому в особой ипостаси.

81. Ведь если бы Он всегда был для Них общим, так что от Них [было бы] исхождение Духа, тогда Дух был бы только энергией и не [существовал бы] в [отдельной] ипостаси; ибо общее для Них — это только энергия. Конечно, Он является для Них общим как единосущный, но не всегда общим для Них как [сущий] от Обоих хотя бы сейчас — в конце веков — Он и изливался от Обоих; прибавлю же — что и от Себя Самого, поскольку Он и самовластно изливается к нам. Ведь и Сыну сказано, как говорится у пророка: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Т я ^[436]. Но мы знаем, что это рождение — во времени. Что же, разве не содействовал этому рождению и Дух, Которым при крещении воспринятое от нас смешение (??????) Сына помазалось и явилось помазанным, из–за того, что оно и прежде крещения сделалось равнобожественным (???????), поскольку и в начале Сын Божий воплотися, по написанному, от Духа Свята и Марии Девы?

Скажешь ли тогда, — по причине этого Его во времени рождения, — что Сын прежде веков родился от Отца {стр. 170} и от Духа? Может быть, ты, — который доставляешь себе знание о Боге логическими методами и из того, что после, заключаешь, как сам говоришь, о сущем предвечно, — и вправду [скажешь это], и приведешь в качестве достовернейшего свидетеля Самого Сына, глаголющего через пророка: Господь посла Мя и Дух Его ^[437], ибо и это твое — считать за одно и то же послание и тропос существования. К тому же ты воспользуешься и этим [изречением] великого Павла и превратно истолкуешь [его], все равно — умышленно и злонамеренно или же заблуждаясь и не сознаваясь [в этом]. Овому бо, — говорит он, — Духом дается слово премудрости, иному же слово разума ^[438]. Но и Христос обитает в сердцах не неиспытанных — несомненно, что через [посредство] Духа — и мысленно созерцается и воображается [то есть, принимает образ], и является — тоже через [посредство] Духа. Стало быть, заключив об этом посредством просиллогизма, ты скажешь, что если через Духа, то и от Духа. Если же от Отца и Духа Сын явно посылается и приемлет крещение, — по которому всякий крестящийся рождается от Духа, — и воссиявает в сердцах — и это тоже через Духа, то собрав воедино это и тому подобное, и затем сделав общие выводы, как вы это умеете (???????????????????), ты будешь считать и доказывать, что и Сын рожден и от Духа. Но, конечно, не мы, о мудрейший из смертных, совершенно непричастные этого твоего богословия [будем делать то же], но право и принесем и разделим ^[439] исповедание веры, говоря, что от изначально одного лишь Отца непосредственно суть Сын и Дух, хотя и особым образом Каждый из Них.

82. И к тому же, показывая характерную особенность тропоса [существования] Каждого, существование Сына от Отца называем рождением, а Святого Духа — исхождением. {стр. 171} А бывшее впоследствии во времени и после твари и применительно к ней мы всегда по смыслу разделяем от предвечного и безначального бытия Оных, а на словах иногда сближая (хотя и весьма редко) или слыша неких, сближающих [эти понятия], не отвергаем разницу в смыслах. Таково и сказанное Господом: Аз от Отца изыдох и приидох ^[440], и изыдох от Отца и приидох в мiр ^[441]. Ведь здесь «изыдох», будучи одним [и тем же словом], не один [и тот же] выражает смысл, ибо указывает и применительно к нам на послание от Отца к нам и ради нас, и на предвечное выступление из сущности и ипостаси Отца.

Так что же, ради того, что они выражены одним словом, соединим весьма и более чем весьма отстоящие друг от друга [понятия]? Или поскольку «изыдох» указывает и на послание, а послание Сына было от Отца и Духа, согласно [сказанному] Господь посла Мя и Дух Его ^[442], — скажу снова то, что уже много раз было сказано, — то будем учить, будто Сын и Слово Божие происходит от Отца и Духа? Отнюдь. Следовательно, и из–за того, что послание или явление, или выступление Святого Духа от Отца и Сына, — я говорю о [выступлении] во времени и с целью явления, — сходится иногда лексически воедино с предвечным, не станем учить, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, поскольку знаем Его как Бога от Бога, одинаково предвечного с произведшим Его Отцом.

83. Но Ты, Который один отверзаешь очи слепым, и Которым видят видящие, подай — хотя бы и не всем вообще, но всем ищущим Тебя в истине — посредством невидимого созерцания в неслышных Твоих мысленных учениях познать истину. Если же нет, то хоть уверовавших от слуха {стр. 172} возведи к единству познания Тебя через веру, и, показав их посредством добрых дел твердо верующими, во время благоприятное яви им Себя, да все мы видим Твою истинную славу; да насладимся духовным и неизреченным видением трисолнечной и единоначальнейшей светлости; и да славим Тебя по мере возможности непрестанно, ныне и присно и в бесконечные веки веков. Аминь.

{стр. 173}

Его же контраргументы, написанные в форме комментариев к комментариям Векка в защиту латинян на полях собранных им цитат из Писаний ^[443], показывающие нечестие этих комментариев и их противоречие собранным речениям святых.